Utama // Harmoni

Ikon dan doa Ortodoks

"Selamatkanlah, Tuhan!" Terima kasih kerana melawat laman web kami, sebelum anda mula menjelajah maklumat, sila langgan komuniti rangkaian sosial:

Doa VKontakte untuk setiap hari †, lebih daripada 110,000 pelanggan.

Lord Instagram, Simpan dan Simpan, lebih daripada 16,000 pengikut.

Doa Telegram untuk semua majlis, lebih daripada 1000 pelanggan.

Kami, orang-orang yang suka berfikir, banyak dan kami berkembang dengan pesat, kami meletakkan solat, mengatakan orang-orang kudus, permintaan doa, tepat pada masanya memberikan maklumat berguna mengenai cuti dan peristiwa Ortodoks. Langgan, kami sedang menunggu untuk anda. Guardian Angel kepada anda!

Hari ini, sangat kerap, para pendeta menjawab soalan mengapa seseorang tidak boleh pergi ke gereja dengan haid. Soalan ini merangkumi semua wanita memasuki gereja. Tetapi setiap bapa boleh menjawabnya secara berbeza. Oleh itu, adalah patut memikirkan di mana larangan itu datang untuk wanita yang haid.

Adakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan bulanan, Perjanjian Lama

Pertimbangkan masalah sama ada anda boleh pergi ke gereja dengan keperluan bulanan, menggunakan Perjanjian Lama. Di dalam bahagian Alkitab ini jelas ditunjukkan dalam keadaan apa yang patut dihindari dari melawat tempat suci, ini adalah:

• kematian;
• penyakit yang teruk;
• "Uncleanness" wanita atau lelaki.

Kekotoran seorang wanita dikaitkan dengan rembesan tertentu di mana seorang wanita tidak boleh menyentuh apa-apa. Terdapat pendapat. bahawa kehadiran haid pada wanita adalah hukuman bagi kejatuhan dosa para pengemudi dari semua Hawa yang hidup. Dan, seperti yang anda ketahui, para ulama cuba melindungi gereja dan para jemaat dari segala hal yang mengingatkan dosa dan kematian seseorang.

Ia juga dipercayai bahawa haid adalah proses menghilangkan badan telur yang mati, sejenis kematian embrio yang tidak matang. Dan kehadiran objek mematikan di dalam kuil dilarang.

Tetapi beberapa ahli Kitab Suci menafsirkan pendapat ini agak berbeza. Adalah dipercayai bahawa hukuman adalah proses persalinan yang sukar, tetapi kehadiran haid adalah peluang untuk meneruskan spesies manusia.

Oleh itu, Perjanjian Lama tidak memberikan jawapan yang pasti kepada soalan ini.

Bolehkah saya pergi ke gereja semasa haid, Perjanjian Baru?

Di dalam Perjanjian Baru ada kata-kata Rasul Paulus, yang yakin bahawa segala yang Tuhan telah ciptakan adalah indah. Semua proses yang berlaku di dalam tubuh manusia adalah semula jadi. Bulanan - tempoh masa yang sangat penting untuk badan wanita. Peranan mereka cukup besar, oleh itu, untuk melarang masuk dengan mereka di bait suci tidak masuk akal.

Menstruasi dan gereja: adalah mungkin untuk menghadiri kuil

Setiap generasi mempunyai pendapat sendiri mengenai perkara dan peristiwa yang berlainan. Sebagai contoh, pada masa dahulu, haid dan gereja dianggap sebagai konsep yang tidak sesuai.

Dengan ketibaan hari-hari kritikal, wanita dilindungi dari dunia luar, kerana mereka adalah haram dalam pendapat ulama. Hari ini keadaan telah berubah, dan wanita moden dengan menstruasi melakukan pelbagai perkara.

Tetapi persoalannya tetap sama ada ia mungkin atau tidak untuk menghadiri kuil semasa haid berlaku. Pertimbangkan topik ini dari sudut yang berbeza.

Maklumat dari Perjanjian Lama

Perjanjian Lama adalah bahagian pertama dalam Alkitab, disusun sebelum kelahiran agama Kristian. Lama kelamaan, ia menjadi sumber untuk agama yang menentang yang biasa kepada orang-orang moden. Ini adalah agama Yahudi dan Kristian. Kitab Suci menafikan akses ke kuil itu kepada orang yang tidak bersih.

Dalam kategori "najis" jatuh:

• Kusta.
• Wanita dengan pendarahan haid dan patologi.
• Lelaki dengan prostat yang berpenyakit.
• Orang yang menyentuh mayat atau mempunyai tanda-tanda penyakit purulen-radang.

Juga, tidak biasa untuk pergi ke gereja selepas perbuatan dosa, dan banyak negeri jatuh di bawah definisi ini. Para ibu yang memberi anak lelaki dunia, tidak dapat menghadiri kuil itu hingga hari keempat puluh. Bagi ibu-ibu yang baru lahir, tempoh ini meningkat kepada 80 hari.

Apabila ditanya mengapa seorang wanita tidak boleh pergi ke gereja dengan haid, jawapan itu dikaitkan dengan kebersihan. Wanita purba tidak mempunyai pad dan tampon dan tidak memakai seluar dalam. Ternyata bila-bila masa darah boleh tumpah di atas lantai. Di gereja, pendarahan tidak boleh diterima. Pembersih premis suci juga tidak mahu mencuci darah orang lain, kerana bersentuhan dengan cairan ini adalah sama dengan perniagaan berdosa. Tiada sarung tangan pakai buang.

Terima kasih kepada kemajuan, wanita mempunyai seluar, pad, tampon dan cawan haid yang selesa. Sekarang pembersih tidak perlu membasmi lantai selepas pelawat seperti itu, dan tiada siapa, kecuali wanita itu sendiri, bersentuhan dengan kumbahan. Oleh itu, gereja dan wanita bulanan serasi di dunia moden.

Dalam tempoh Perjanjian Lama, banyak fenomena dianggap dari sudut pandang fizikal. Tubuh manusia yang kotor dianggap haram. Wanita dilarang pergi ke gereja dan tempat awam dengan elaun bulanan mereka. Dia terpaksa bersendirian selama beberapa hari.

Haid dan gereja: apa larangan hari ini

Dengan kedatangan Yesus Kristus dan Perjanjian Baru, perubahan telah dibuat di dalam gereja-gereja. Anak dari Perawan Maria menumpukan perhatian orang pada rohani, dan fizikal diturunkan ke latar belakang. Sekiranya seorang lelaki murni dalam rupa, tetapi jiwanya tetap hitam, Yesus melakukan segala-galanya untuk menyingkirkan dosa.

Kuil terus wujud, tetapi kesucian telah dipindahkan dari bumi ke jiwa manusia. Kristus menyamakan kedudukan lelaki dan wanita dan memerintahkan jiwa mereka untuk menjadi kuil Tuhan.

Memandangkan topik sama ada kemungkinan untuk pergi ke gereja dengan haid, kami membentangkan satu fakta yang menarik yang mengubah pendapat orang-orang yang beriman. Pada suatu hari, seorang wanita yang sakit dengan pendarahan yang berat merangkak melalui orang ramai dan menyentuh pakaian Yesus dengan tangannya. Dia merasakan aliran keluar tenaga, tetapi dia tidak marah dan berkata: "Imanmu telah menyelamatkanmu, wanita!" Dan dari hari itu kesedaran penduduk mula berubah.

Penganut Perjanjian Lama terus menegaskan bahawa wanita dalam tempoh bulanan mereka tidak boleh pergi ke gereja. Para pengikut Yesus menolak peraturan ini dan mula hidup sesuai dengan Perjanjian Baru. Oleh itu, darah yang ditumpahkan oleh wanita awam menimbulkan kehidupan baru.

Di Gereja Katolik, haid tidak lagi dianggap sebagai fenomena jahat. Proses semulajadi hari ini boleh disembunyikan daripada mata yang prying disebabkan oleh produk-produk kebersihan yang berkualiti. Jika ada keperluan untuk melawat kuil, seorang wanita boleh melakukannya pada hari tertentu.

Walau bagaimanapun, para imam melarang berada di gereja dengan bulanan apabila melakukan tiga upacara:

Taboo mempunyai penjelasan fizikal. Semasa pembaptisan, gadis itu tidak boleh tenggelam di dalam air untuk sebab-sebab kebersihan, kerana cecair itu kotor dan mikrob patogen masuk ke dalam saluran kemaluan. Proses perkahwinan berlangsung lama, ia tidak boleh terganggu. Sekiranya pendarahan teruk, pengantin perempuan tidak dapat menukar pad atau tampon. Ritual ini boleh merosakkan kesopanan pengantin perempuan, sejak hari-hari kritis untuk beberapa gadis disertai dengan kelemahan, mual dan pening.

Sakramen pengakuan mengakibatkan bahagian psiko-emosional sifat feminin. Pada masa haid, gadis itu terdedah dan terdedah. Dalam perjalanan perbualan, dia dapat memberitahu imam terlalu banyak dan menyesalinya selepas itu. Seperti kata seorang bapa, "seorang wanita gila semasa haid."

Kenapa wanita dengan haid dianggap "najis" pada zaman dahulu, St. Nicodemus the Holy One menjelaskan. Tuhan memberikan takrifan sedemikian kepada seks yang adil agar lelaki menghindari hubungan seks pada hari-hari kritis.

Apa yang dikatakan para imam?

Tanya imam yang berbeza jika anda boleh pergi ke gereja semasa tempoh anda, dan anda akan mendengar jawapan yang bercanggah. Di sesetengah kuil wanita datang ke perkhidmatan gereja pada hari-hari kritis, di tempat lain mereka tidak. Mengulangi Kitab Suci, kita dapati bahawa semangat rohani Tuhan adalah penting kepada Tuhan, tubuh dan prosesnya adalah sekunder. Jika seorang gadis memerhatikan perintah-perintah Yang Maha Tinggi, dia tidak akan berdosa dengan dia datang ke gereja dengan bulanan.

Ia juga mungkin untuk menghadiri kuil semasa mengandung dan selepas bersalin.

Sesetengah ibu mahu bayi christen segera selepas keluar dari hospital atau menjemput imam terus ke hospital. Jika bayi sangat lemah, pembaptisan akan membantu dia untuk menjadi lebih kuat. Batyushka tanpa rasa takut menyentuh puerperalis dan tidak menganggap dirinya dirusak kerana hubungan dengan "najis".

Wanita yang beragama sebelum melawat gereja pada hari haid, adalah wajar untuk mengetahui terlebih dahulu apa pandangan imam tempatan memegang, dan mematuhi peraturan yang ditetapkan. Orang yang beriman yang sebenar pada hari-hari kritis dan bulan-bulan pertama selepas melahirkan boleh mengambil bahagian dalam upacara keagamaan, jika dibenarkan oleh imam. Tetapi mereka tidak boleh menyentuh tempat suci.

Sekiranya seorang wanita melawat kuil hanya kerana alasan ini berlaku pada hari cuti tertentu, dia tidak perlu memikirkan tempohnya. Institusi kultus terbuka untuk semua, tetapi tugas umat umat adalah untuk berusaha untuk bersatu dengan Tuhan, dan bukan hanya berdiri di tengah-tengah orang dengan lilin.

Gregory Dvoeslov bercakap tentang haid seperti berikut: jika haid datang ke gereja, ini bukan sebab untuk merasa berdosa. Proses semulajadi direka untuk membersihkan badan. Allah menciptakan wanita itu, dan dia tidak dapat mempengaruhi kehendakNya. Jika haid bermula pada hari tertentu, menjadi halangan untuk melaksanakan tugas yang dirancang, maka itu adalah kehendak Tuhan.

Imam Konstantin Parkhomenko mengakui penyertaan wanita dengan bulanan dalam upacara Perjamuan. Tetapi jika dia menghormati Kitab Suci dan menolak upacara itu, dengan perbuatannya patutlah pahala Yang Maha Tinggi.

Mengapa tidak pergi ke gereja semasa haid?

Gereja adalah tempat perlindungan bagi semua orang tanpa pengecualian. Di gereja, anda boleh berdoa, mengisi jiwamu dengan harapan dan hanya bersendirian dengan Tuhan. Dan Tuhan, seperti yang anda ketahui, suka kepada semua anaknya. Tetapi mengapa, adakah anda berpendapat bahawa seorang wanita dengan tempoh haid tidak dapat pergi ke gereja?
Isu ini harus dipertimbangkan dari beberapa sudut pandangan.

Menurut Perjanjian Lama

Dalam bahagian ini kitab suci ditulis dalam hitam dan putih yang dilarang bagi orang yang sangat sakit atau "najis" masuk ke gereja. Dan itulah cara "najis" dari sudut pandangan Perjanjian Lama, dan bermakna wanita dengan bulanan. Dia adalah "najis" dan dia dilarang bukan sahaja untuk memasuki tempat suci, tetapi juga untuk menyentuh sesuatu.

Mengikut Perjanjian Lama, haid adalah hukuman Allah terhadap seorang wanita sebagai penyembah dosa. Di dalam gereja, dosa diperlakukan dengan sangat ketat.
Satu lagi sebab larangan ke atas kemasukan wanita dengan bulanan kepada gereja adalah pendapat bahawa bulanan adalah pembebasan telur mati. Dan seperti yang anda ketahui, di gereja tidak ada tempat untuk orang mati.

Menurut Perjanjian Baru

Tetapi dalam Perjanjian Baru, pendapat yang sama sekali berbeda. Menurut beliau, lelaki itu sendiri cantik. Dan semua proses yang berlaku di dalam tubuhnya, fenomena itu sama cantiknya dengannya. Peranan haid dalam tubuh wanita sangat penting. Dan yang paling penting, menurut Perjanjian Baru, ini adalah keadaan rohani orang yang datang ke gereja. Ini adalah perkara pertama yang perlu diberi perhatian.

Menurut para ulama moden

Setiap imam menjawab soalan ini dengan cara tersendiri. Segala-galanya bergantung kepada orang rohani sendiri, pendidikannya dan tahap kematangannya, sebagai orang dan imam. Ia berlaku bahawa wanita dibenarkan memasuki gereja, tetapi pada masa yang sama mereka dilarang menyentuh apa-apa, dan juga meletakkan lilin. Anda hanya boleh berdoa dan pergi. Dan beberapa imam melarang wanita memasuki gereja dengan haid semasa upacara gereja penting: pembaptisan, perkahwinan, dan perhubungan. Dalam sebarang bentuk tidak boleh diterima jika darah mendapat pada ikon atau lilin. Nasib baik, di dunia moden seperti hit tidak dianggap mungkin.

Kesimpulannya

Semua yang sama, jawapan yang tegas kepada soalan "Bolehkah seorang wanita pergi ke gereja dengan sebulan?" Tidak wujud. Ia semua bergantung kepada pendeta gereja. Di tempat ini larangan ini diperlakukan dengan ketat, tetapi di suatu tempat mereka tidak memberi perhatian. Tetapi yang paling penting, saya ingin perhatikan ketiadaan larangan dalam Alkitab. Wanita itu adalah apa yang Tuhan buat dia. Jadi mungkin pengharaman ini tidak lebih daripada prasangka? Hanya anda boleh membuat kesimpulan!

Adakah mungkin untuk pergi ke gereja semasa haid: pendapat imam Ortodoks

Adakah mungkin untuk pergi ke gereja semasa tempoh anda?

Kandungan halaman

• Lawatan ke kuil pada hari-hari kritikal untuk seorang wanita: sama ada atau tidak mungkin, jawapan dan pendapat imam, terutamanya kehadiran di gereja pada bulan itu
  • Adakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan bulanan? Pendapat para imam
  • Adakah mungkin pergi ke gereja semasa haid: pendapat yang berlainan mengenai subjek ini
  • Adakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan bulanan: imam menjawab mengenai peraturan-peraturan yang melawat kuil Tuhan
• Video

Adakah mungkin untuk membaptis seorang kanak-kanak semasa haid?

Pembaptisan untuk bayi, ibu bapanya dan wali datuk adalah peristiwa penting dalam kehidupan. Oleh itu, kanak-kanak itu mengambil jalan Tuhan, dan para wali memikul tanggungjawab untuk pendidikan lanjutnya. Oleh itu, adalah agak logik bahawa ibu bapa dan wali bapa mahu upacara pembaptisan diserahkan mengikut semua peraturan dan peraturan Gereja.

Adakah dibenarkan untuk membaptis bayi baru lahir dalam tempoh bulan ibu saudara

Tetapi keadaan yang tidak dapat dielakkan kadangkala tidak dapat dielakkan, contohnya, ibu mama ibu mungkin tiba-tiba mula menstruasi, apa yang perlu dilakukan dalam kes seperti itu, mari kita cuba memikirkannya.

Adakah mungkin membaptis seorang kanak-kanak dengan bulanan?

Pertikaian dan perbincangan mengenai isu ini tidak dapat dikira, dan pada masa kini semua orang bebas bertindak mengikut budi bicara mereka sendiri. Walau bagaimanapun, jika anda entah bagaimana menyusun maklumat yang diperolehi dari sumber yang berlainan, maka terdapat beberapa pilihan.

1. Jadi, selalunya dengan persoalan sama ada ia mungkin dan bagaimana untuk membaptis seorang kanak-kanak, jika ibu tiri tiba-tiba mula mempunyai tempohnya, ibu bapa berpaling kepada pendeta. Apa yang tidak selalu mendapat jawapan yang pasti. Sesetengah imam secara mutlak melarang wanita dengan haid untuk pergi ke gereja, dan lebih-lebih lagi untuk mengambil bahagian dalam sakramen. Lain-lain mengambil ini condescendingly dan menawarkan ibu nenek untuk hanya menjauhkan diri, manakala orang lain akan mengambil bayi dari font. Juga, ada pasti jawapan yang positif mengenai persoalan sama ada ia mungkin membaptis seorang kanak-kanak semasa haid. Tetapi dalam mana-mana keadaan, adalah mustahak untuk bertanya tentang pendapat bapa mengenai perkara ini.
2. Secara berasingan, saya ingin memikirkan mengapa tidak mungkin untuk membaptiskan seorang anak kecil semasa haid. Ini adalah tradisi yang sangat panjang. Sebelum ini, dipercayai bahawa seorang wanita yang haid sepertinya "kotor" dan tidak boleh pergi ke gereja Tuhan dan menyentuh kuil itu. Persoalannya, tentu saja, kontroversi, dan di sini perbezaan antara konsep seperti "iman" dan "agama" jelas kelihatan.

Kenapa pada hari pembersihan semula jadi tubuh wanita, walaupun menghadiri gereja dianggap sebagai dosa, tidak semua orang memahami. Lagipun, haid boleh dianggap sebagai peringkat persediaan untuk konsepsi dan kelahiran seorang anak, dan tidak ada yang buruk atau berdosa mengenainya. Di samping itu, jika seorang wanita beralih kepada Tuhan dengan pemikiran yang tulen. Mungkin ini disebabkan hakikat bahawa sebelum wakil-wakil seks yang lemah tidak memakai seluar dalam, dan darah haid mengalir lantai di gereja. Dalam kes ini, produk penjagaan peribadi moden telah lama menyelesaikan masalah ini.

Dalam satu perkataan, tidak ada jawapan yang pasti kepada soalan sama ada mungkin untuk membaptis seorang anak dari yang pertama hingga hari terakhir bulan itu. Tetapi agar tidak melanggar tradisi yang mantap, tarikh pembaptisan adalah lebih baik untuk bersetuju dengan ibu sayang terlebih dahulu. Dan jika haid bermula dengan tiba-tiba, maka perlu meminta nasihat kepada imam.

Adakah mungkin membaptis seorang kanak-kanak dengan bulanan?

Pembaptisan adalah salah satu dari tujuh sakramen, satu peristiwa penting dalam kehidupan seseorang, kelahiran rohani. Oleh itu, adalah jelas bahawa ibu bapa dengan berhati-hati bersedia untuk acara ini, mempelajari peraturan dan prosedur, cuba mempertimbangkan semua butiran.

Salah satu soalan yang boleh dihadapi ibu bapa ialah: adakah mungkin untuk membaptis seorang anak apabila haid datang? Kebanyakan menteri gereja bersetuju bahawa mustahil.

Mengapa tidak membenarkan pembaptisan kanak-kanak semasa haid?

Seorang wanita pada masa ini dianggap najis untuk melakukan sakramen, dia tidak dibenarkan melampirkan ke salib, untuk meletakkan lilin. Ada yang mengatakan bahawa anda tidak boleh memasuki gereja pada hari-hari seperti itu. Ini menjelaskan mengapa mustahil untuk membaptis seorang kanak-kanak semasa haid.

Sebahagian daripada pendeta mengkaji masalah ini dengan terperinci dan menyimpulkan bahawa sekatan ini masih diambil dari Perjanjian Lama. Tetapi dalam Perjanjian Baru, tiada apa yang dikatakan mengenai hakikat bahawa beberapa sekatan dikenakan ke atas seorang perempuan pada masa dia, bahawa dia dianggap najis. Sebaliknya, Alkitab mempunyai kisah tentang bagaimana Yesus Kristus membiarkan seorang wanita yang haid menyentuh dirinya.

Oleh itu, golongan ulama dibahagikan kepada tiga kumpulan. Yang pertama percaya bahawa hujah tentang kekotoran dalam pendarahan - ini adalah salah faham sejarah dan menunjukkan bahawa seorang wanita yang haid boleh membaptis seorang anak. Kedua menyatakan bahawa dalam keadaan tidak, seseorang mesti memasuki gereja. Masih yang lain berpendapat pendapat pertengahan: mereka membenarkan orang ramai memasuki kuil dan berdoa, tetapi menentang penyertaan wanita dalam Sacraments.

Untuk jawapan terakhir kepada soalan sama ada kemungkinan untuk membaptiskan seorang anak dengan haid, anda perlu pergi ke pembimbing rohani anda atau kepada imam yang akan melaksanakan Sakramen. Dia akan memberitahu pendapatnya mengenai keadaan ini. Teruskan lakukan seperti yang diperintahkan oleh imam. Anda mungkin diminta memindahkan tarikh.

Adalah penting untuk memahami bahawa hari terakhir haid masih setiap bulan dan lebih baik untuk menjelaskan dengan imam sama ada mungkin untuk membaptis seorang kanak-kanak pada hari ini.

Adakah mungkin untuk pergi ke tanah perkuburan semasa haid

Setiap orang sendiri memutuskan ada keperluan mendesak untuk dia menghadiri pengebumian, atau sama ada perlu melawat kubur pada hari tertentu. Selalunya keadaan terbentuk sedemikian rupa sehingga hari-hari kritikal untuk seorang wanita bertepatan dengan hari-hari di mana mengunjungi perkuburan adalah wajar. Tetapi jika ia berlaku, maka anda harus memikirkan tentang kemungkinan peristiwa sedemikian dalam tempoh ini.

Pada masa lalu yang agak baru-baru ini, wanita pada hari haid dilarang keras untuk menghadiri gereja dan pergi ke tanah perkuburan. Adalah dipercayai bahawa pada hari-hari seperti itu mereka "kotor", dan ini tidak membenarkan mereka menyerah sepenuhnya kepada iman kepada Tuhan.

Hari ini, sikap terhadap isu ini tidak begitu penting. Menurut para pakar, kewujudan larangan tersebut dapat dijelaskan hanya oleh sikap berat sebelah sikap manusia, dan oleh fakta bahwa seorang wanita selama periode ini memiliki kecenderungan peningkatan energi.

Lawatan ke tanah perkuburan pastinya mempunyai kesan negatif terhadap kesejahteraan wanita yang haidnya datang. Walau bagaimanapun, jangan cari sebab ini di hadapan orang mati. Penumpuan tenaga negatif yang berlaku di tanah perkuburan, ditambah dengan perasaan boleh memberi kesan negatif kepada keadaan psikologi seseorang, yang mungkin membawa kepada kesihatan yang tidak baik.

Mana-mana esoterik akan mencadangkan wanita untuk menangguhkan lawatannya ke tanah perkuburan semasa tempoh peraturan. Sekiranya ini dihubungkan dengan pengebumian yang disayangi, maka adalah mungkin untuk pergi, tetapi dianjurkan untuk tidak membebaskan perasaan, kerana ini pasti dapat membetulkan keadaan manusia yang lebih teruk.

Proses pengebumian tidak boleh terlalu menyakitkan untuk merespon prasangka yang wujud pada orang tua. Perkara utama untuk cuba tidak melanggar peraturan berikut:

• Jangan sentuh orang yang mati.
• Sekiranya meninggalkan ciuman perpisahan.
• Ia adalah perlu untuk mengelakkan menyentuh keranda atau lubang kubur.
• Adalah lebih baik untuk tidak melihat proses menurunkan keranda ke dalam tanah, lebih baik untuk mengetepikan pada masa ini.
• Sebelum melawat tanah perkuburan membaca doa yang dapat melindungi seorang wanita dari semua kemalangan.

Walau bagaimanapun, penyelesaian terbaik masih menjadi penolakan untuk pergi ke tanah perkuburan untuk mengunjunginya selepas akhir bulan.

Pendapat ulama dalam hal ini

Para imam mengenai persoalan melawat seorang wanita dalam siklus menstruasi tapak suci, jawapannya adalah:

• Seorang wanita dalam tempoh ini datang darah yang buruk, dan dengan itu melawatnya pada masa yang sama kuil itu adalah manifestasi ketidakpercayaan untuk Tuhan.
• Ketika melawat tanah perkuburan, roh-roh jahat yang meninggalkan seorang wanita semasa haid akan menghalang jiwa mereka meninggalkan dunia ini dalam perjalanan ke Kerajaan Syurga.
• Lilin yang diletakkan oleh wanita "kotor" di hadapan ikon di dalam kuil akan dibakar ke kemuliaan Iblis.
• Menggunakan air suci akan menyebabkan ia kering.

Penjelasan fisiologi mengenai peraturan

Para saintis telah lama mempelajari proses yang berlaku dalam wanita dalam kitaran haid. Tetapi bagaimana jiwa dan tenaga berubah dengan ini adalah Soalan, dan dengan huruf besar. Dalam perihalan ahli sihir ia kelihatan lebih kurang seperti yang dijelaskan di bawah.

Setiap bulan seorang wanita mendapat peluang untuk dibersihkan tenaga negatif terkumpul pada selang waktu tertentu. Tetapi mengapa ini berlaku dengan darah? Ya, kerana itu adalah lokasi tenaga manusia.

Tempoh ini untuk seorang wanita disertai oleh penurunan kekuatan dan kelemahan keadaan emosi. Ringkasnya, tumpukan apathy. Dia tidak mahu berbuat apa-apa, berfikir tentang apa sahaja dan memutuskan sesuatu. dan keadaan sedemikian agak logik. Tempoh haid membawa kepada melemahkan sampul tenaga, menjadikan pemiliknya mudah dipengaruhi oleh pemikiran dan pandangan buruk. Wanita mudah disambut dengan mata jahat, mereka mudah disebabkan kerosakan dan tindakan ajaib lain jatuh pada tanah yang subur.

Tetapi tempoh ini juga berlalu, diperbaharui, sekali lagi penuh kekuatan dan tenaga.

Pengebumian Orthodox dan pemakaman

Keperluan pengebumian yang berlepas di gereja

Peringatan 3 tahun selepas kematian tradisi utama

Tradisi hari selepas pengebumian

Ban dalam Perjanjian Lama

Cerita kehidupan rakyat pada masa itu berdasarkan peraturan dan undang-undang. Segala-galanya dinyatakan dalam Perjanjian Lama. Kuil Suci diciptakan untuk berkomunikasi dengan Tuhan, untuk menawarkan pengorbanan. Wanita itu, sebagai hakikatnya, dianggap sebagai penambahan lelaki itu, dan sama sekali tidak dianggap sebagai ahli penuh masyarakat. Kesan Eva teringat dengan baik, selepas itu dia memulakan tempohnya. Sebagai peringatan kekal bahawa seorang wanita telah mencipta.

Dalam Perjanjian Lama, jelas dinyatakan siapa yang tidak harus menghadiri Bait Suci, dan dalam keadaan apa:

• dengan kusta;
• oviparous;
• menyentuh mayat itu;
• dengan pelepasan purulen;
• semasa haid;
• selepas bersalin, wanita yang telah melahirkan anak lelaki selama 40 hari, seorang gadis selama 80 hari.

Dalam tempoh Perjanjian Lama semuanya dipertimbangkan dari sudut pandang fizikal. Jika tubuh itu kotor, maka orang itu najis. Selain itu, seorang wanita semasa hari-hari kritis bukan sahaja dapat melawat Kuil Suci, tetapi juga tempat-tempat awam. Dia menjauhkan diri dari perhimpunan itu, orang ramai. Darah tidak boleh ditumpahkan di tempat suci. Tetapi kemudian datang era perubahan. Yesus Kristus datang ke bumi dengan Perjanjian Baru.

Pendapat para imam tentang larangan itu

Gereja Katolik telah lama menyelesaikan masalah hari kritikal. Para imam menganggap bahawa haid adalah fenomena semula jadi, mereka tidak melihat apa-apa yang salah dengan itu. Darah telah lama tumpah di lantai gereja kerana produk kebersihan. Para imam Ortodoks masih tidak setuju dalam pendapat. Ada yang menganjurkan pendapat bahawa tidak mungkin wanita pergi ke gereja semasa haid. Lain-lain berkaitan dengan neutral ini - anda boleh melawat, jika keperluan seperti itu timbul, jangan batasi diri anda. Masih yang lain berkongsi pandangan bahawa seorang wanita boleh memasuki gereja semasa hari-hari kritikal, tetapi beberapa sakramen tidak dapat dilakukan:

Apa pun yang boleh dikatakan, larangan lebih berkaitan dengan masa-masa fizikal. Tidak mungkin tenggelam ke dalam air semasa hari-hari kritikal untuk alasan kebersihan. Darah di dalam air bukan gambaran yang sangat bagus. Perkahwinan itu berlangsung lama sekali, tubuh wanita yang lemah ketika haid tidak dapat menahannya. Dan darah boleh berlari dengan lancar. Terdapat pening, pengsan, kelemahan. Pengakuan mengakibatkan lebih banyak keadaan psiko-emosi seorang wanita. Dalam tempoh haid, ia terdedah, terdedah, dan bukan dirinya sendiri. Boleh bercerita mengenai sesuatu yang kemudiannya akan dikesali. Dalam erti kata lain, semasa haid seorang wanita gila.

Adakah mungkin untuk pergi ke gereja semasa tempoh anda?

Di dunia moden, ramai orang percaya semakin tidak dapat mencari jawapan yang betul sama ada mereka pergi ke gereja semasa tempoh mereka. Terdapat pelbagai penjelasan untuk ini, tetapi walaupun para ulama sendiri tidak mempunyai pendapat umum mengenai isu ini. Malah tingkah laku dalam denominasi yang sama mungkin berbeza bergantung pada lokasi gereja. Untuk menjadi benar-benar yakin dalam perbuatan anda dan tidak boleh disalah anggap, lebih baik bertanya kepada imam mengenai hal ini. Terutama jika ia melibatkan acara penting untuk anda, dan bukan hanya melawat kuil.

Pandangan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

Penjelasan tentang kenapa selama bulan itu tidak boleh di dalam gereja boleh didapati dalam Perjanjian Lama. Di sana terdapat sebutan fakta bahawa ia dilarang untuk memasuki gereja semasa "kekotoran" feminin. Haid adalah tempoh ketika seorang wanita dianggap "kotor". Ia berdasarkan fakta bahawa beberapa perkumuhan berasal dari tubuhnya. Ramai yang percaya bahawa proses sedemikian adalah hukuman kerana hakikat bahawa leluhur mereka pernah melakukan kejatuhan dosa.

Pada masa yang sama, para pendeta mencuba setiap cara yang mungkin untuk melindungi paroki mereka dari mana-mana sebutan tentang kematian manusia. Adalah dipercayai bahawa semasa haid terdapat beberapa cara untuk membersihkan rahim dari telur mati. Dan di gereja tidak ada objek mematikan.

Para ulama lain dalam kitab suci mengatakan bahawa hukuman Tuhan dapat menjadi proses yang panjang untuk memberikan kehidupan kepada seorang anak, tetapi kehadiran pembuangan darah dari alat kelamin menunjukkan bahawa umat manusia dapat meneruskan. Di samping itu, tidak terdapat produk kebersihan peribadi moden yang biasa dan dia boleh tanah di lantai.

"Selamatkanlah, Tuhan!" Kami mengetuai kumpulan di rangkaian sosial, sila langgan komuniti kami: Vkontakte Doa untuk setiap hari †. Lord Instagram, Simpan dan Simpan †. Doa Telegram untuk semua majlis.

Dalam kelompok kita menyebarkan doa, mengatakan orang-orang kudus, permintaan doa, tepat waktu memberikan informasi berguna tentang cuti dan peristiwa Ortodoks. Langgan, kami sedang menunggu untuk anda!

Ini melibatkan bukan sahaja melawat tempat suci, tetapi turut mengambil bahagian dalam upacara. Maka tidak ada persoalan sama ada kemungkinan untuk mengambil Komuni dengan sebulan. Oleh kerana itu dianggap tidak menghormati Tuhan dan adat istiadat gereja. Larangan itu dikenakan pada sentuhan perkakas gereja. Terdapat juga kenyataan bahawa setiap orang yang menyentuhnya dalam tempoh ini juga menjadi najis dan semua perkara di sekelilingnya.

Apa yang dikatakan Perjanjian Baru

Kitab ini sudah menyatakan bahawa semua makhluk Allah adalah indah dan segala yang terjadi kepada mereka juga normal. Dan untuk menghindari wanita dari melawat hari ini, kuil itu tidak perlu. Adalah dipercayai bahawa perkara yang paling penting adalah bahawa ia berada dalam jiwa seseorang, dan bukan apa yang berlaku kepada tubuhnya. Penafsiran yang lebih moden tidak begitu menuntut aspek ini, kerana bukan sahaja kesedaran manusia telah berubah, tetapi juga kehidupan sosial. Gereja sekarang menjadi lebih toleran. Tetapi ini tidak bermakna bahawa adalah perlu untuk mengabaikan semua peraturan dan melakukan apa yang anda mahu.

Tafsiran moden

Jawapan imam mengenai menghadiri gereja semasa haid mungkin juga bergantung kepada tempat di mana tempat tinggal Tuhan berada. Pada masa kini, penduduk di bandar telah mula kurang memperhatikan beberapa peraturan dan oleh itu membenarkan kesilapan. Ramai imam dibenarkan memasuki bangunan dan berdoa, tetapi anda tidak boleh menyentuh ikon dan perkara lain, serta meletakkan lilin.

Ia juga berlaku apabila seorang imam tidak boleh menolak seorang wanita untuk membantu. Terdapat beberapa pengecualian apabila perlu untuk melanggar keperluan. Ini termasuk:

• pendarahan yang berpanjangan;
• keadaan serius pesakit, yang mungkin berakhir dengan kematian;
• penyakit yang serius dan panjang.

Apa yang tidak boleh dilakukan pada "kritikal" hari

Seperti yang telah disebutkan, terdapat beberapa upacara dan ordo yang tidak dilakukan semasa menunaikan haid. Antaranya ialah:

Apa yang perlu dilakukan jika mereka memutuskan untuk membaptiskan anak dan sudah menetapkan tarikh, dan kemudian hidup telah membuat penyesuaian sendiri? Bolehkah gereja dengan bulanan membaptis seorang kanak-kanak atau pemindahan? Dan sebagainya:

• Sekiranya anda memainkan peranan seorang ibu anak, maka dalam hal ini anda tidak boleh masuk ke dalam gereja secara akurat sehingga 40 hari selepas kelahirannya, dan jika keadaan seperti itu berlaku selepas tempoh ini, maka anda hanya akan diminta untuk tidak memasuki semasa sakramen, tetapi untuk datang. Tetapi semua ini sangat individu dan bergantung kepada kuil dan imam.
• Jika anda seorang ibu tiri, maka cuba untuk memperjelas semua ciri dan momen yang mengganggu anda lebih awal, kerana anda tidak boleh melakukan ritus pembaptisan bayi pada hari "kritikal".

Perkara yang sama berlaku untuk semua upacara lain, kerana anda perlu menyentuh beberapa perkara gereja, yang dianggap tidak dapat diterima dan penodaan. Saya menganggap larangan paling penting untuk memukul darah pada buku, ikon dan lilin. Tetapi di dunia moden ini boleh dielakkan.

Tradisi moden dibenarkan untuk hadir semasa haid di gereja, dan dalam hal ini mereka tidak melihat apa-apa yang menghalang. Walaupun perwakilan orang-orang yang mengamati tradisi lama percaya bahawa tumpahan darah apa pun tidak dapat diterima di tempat suci, di mana Korban Tanpa Darah berlaku. Tetapi pantang dari persekutuan untuk beberapa waktu tidak membahayakan jiwa. Sebaliknya, sesetengah percaya bahawa kesabaran sedemikian akan membawa lebih banyak rahmat ilahi.

Ingat bahawa sebelum anda melakukan apa-apa tindakan, anda harus berkenalan dengan peraturan komuniti di mana anda mahu pergi. Adalah sesuai dengan tradisi-tradisi yang diterima oleh sebahagian besar dari uskup. Kita juga mesti mengambil kira perasaan kita sendiri. Selalunya ia patut mendengar apa yang kita beritahu kepada jiwa dan hati kita. Jika anda mempunyai keperluan mendesak untuk datang ke kuil dan membaca doa, maka anda tidak perlu memikirkan sama ada anda boleh menghadiri biara semasa haid atau tidak. Hanya lakukan seperti yang anda lihat patut. Semua orang boleh melakukan apa yang dilihatnya sesuai dan bertanggungjawab terhadap tindakan sedemikian di hadapan Tuhan sendiri.

Adakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan bulanan? Jawapannya adalah nun Vassa

Dalam artikel ini, kami memetik sebut harga daripada para wali dan pendakwah mengenai sama ada mungkin untuk pergi ke gereja secara bulanan. Satu artikel mengenai bagaimana untuk menahan seorang wanita di sebuah biara.

Adakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan bulanan?

Nota editorial: Artikel oleh nun Vassa (Larina) menimbulkan perbincangan yang meriah di Internet berbahasa Inggeris - banyak perbincangan, pautan, penerbitan terperinci yang terperinci. Portal "Orthodoxy and Peace" menerjemahkan teks-teks utama perbincangan ke dalam bahasa Rusia.

Diterjemahkan dari bahasa Inggeris oleh Yulia Zubkova khusus untuk "Orthodoksi dan Keamanan". Para pengedit portal mengucapkan terima kasih kepada nun Vassa atas bantuan hebat mereka dalam kerja teks Rusia.

Nun Vassa (Larina)

Apabila saya memasuki biara Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia (ROCOR) di Perancis, saya diperkenalkan kepada sekatan yang dikenakan ke atas kakak saya semasa dia. Walaupun dia dibenarkan pergi ke gereja dan berdoa, dia tidak dibenarkan mengambil komuni, dilampirkan pada ikon atau menyentuh antidor, membantu atau membakar prosphora atau mendistribusikannya, membantu membersihkan gereja, atau menyalakan lampu atau lampu yang tergantung di hadapan ikon sel saya sendiri - peraturan terakhir ini telah dijelaskan kepada saya apabila saya melihat lampu yang tidak berwarna di sudut ikonak kakak perempuan lain. Saya tidak ingat mana-mana di antara kita yang cuba mempersoalkan pertubuhan ini, untuk membuktikannya dengan apa-apa - kita hanya mengandaikan bahawa haid adalah sejenis "penciuman", dan oleh itu kita mesti menjauhkan diri daripada perkara-perkara yang ditahbiskan supaya entah bagaimana mencemarkan mereka.

Hari ini, Gereja Ortodoks Rusia mempunyai peraturan yang berbeza mengenai "ritual tidak kesucian", yang berbeza dari datang ke paroki, dan paling sering ia bergantung kepada imam tempatan. Buku "Buku Panduan" Sergiy Bulgakov berasal dari hakikat bahawa "peraturan gereja" melarang wanita semasa haid dari kedua-dua datang ke kuil dan menerima perhubungan. Di Rusia, bagaimanapun, wanita umumnya dibenarkan masuk ke gereja semasa haid, tetapi mereka tidak boleh mengambil Komuni, ikon ciuman, peninggalan, silang, sentuhan prosphora dan antidor, atau minum air suci. [2] Di paroki di luar Rusia, sejauh yang saya tahu, wanita biasanya hanya menjauhkan diri daripada persekutuan.

Satu artikel yang ditulis oleh Kesucian Patriark Serb Paul, yang dipanggil "Bolehkah seorang wanita selalu datang ke kuil?" [3], sering disebut sebagai contoh pendapat yang sederhana yang membolehkan seorang wanita dengan haid untuk mengambil bahagian dalam segalanya kecuali sakramen, yang nampaknya terhadap konsep "kekejaman ritual." Walau bagaimanapun, Patriark Paul menganjurkan satu lagi sekatan tradisional, yang melarang wanita memasuki kuil dan mengambil bahagian dalam mana-mana Sakramen selama empat puluh hari selepas dia melahirkan anak. Larangan ini, juga berdasarkan konsep "ritual non-kesucian," diperhatikan di gereja-gereja Gereja Ortodoks Rusia di luar negeri yang diketahui saya, baik di Jerman dan di Amerika Syarikat. Walau bagaimanapun, bukti boleh didapati di tapak Patriarchate Moscow bahawa amalan ini tidak disokong di mana-mana, dan dipersoalkan dalam paroki di bawah bidang kuasa Moscow. [5]

Hari ini, berdasarkan teologi "feminis" [6] dan reaksi tradisionalis kepadanya [7], terdapat suatu godaan untuk mendekati isu "ritual non-kesucian" secara politik atau sosial. Malah, implikasi harian yang memalukan sekatan-sekatan yang disebutkan di atas boleh menimbulkan ketegangan kepada sebahagian wanita yang terbiasa dengan budaya sosio-politik Barat. Walau bagaimanapun, Gereja Ortodoks secara tradisional tidak mempunyai agenda sosio-politik, [8] kerana hujah ini menjadi tidak sesuai untuk Gereja dari sudut pandangan ini. Selain itu, ketakutan bahawa sesuatu yang mungkin "memalukan" bagi seorang wanita adalah tidak langsung kepada ketakwaan Ortodoks, yang menumpukan pada kerendahan hati: apabila kita menghadapi halangan, sekatan, kesedihan, dan lain-lain, kita belajar mengenal dosa kita, untuk meningkatkan iman dan harapan keselamatan rahmat Tuhan.

Oleh itu, mengetepikan kepentingan kesaksamaan, saya ingin menarik perhatian anda terhadap kandungan teologi dan antropologi konsep "ritual non-kesucian". Untuk kehidupan gereja kita tidak mendidih, akhirnya, mengikuti peraturan tertentu, membaca doa tertentu dan sujud yang betul, atau bahkan merendah diri seperti itu. Intinya adalah kepentingan teologi dan antropologi semua ini. Dengan melakukan perkara-perkara ini, kita mengakui makna tertentu, kebenaran tertentu iman kita. Oleh itu, pada hari ini saya akan bertanya: apakah maksud menolak Parti semasa haid? Apakah yang dikatakan ini mengenai tubuh wanita? Apakah maksud larangan memasuki kuil selepas kelahiran bayi? Apa kata ini tentang melahirkan anak? Dan yang paling penting, adalah konsep "ketidakaktifan ritual / kesucian" yang konsisten dengan iman kita dalam Yesus Kristus? Di manakah asalnya dan apakah maksudnya bagi kita hari ini?

Pertimbangkan sumber alkitabiah, kanonikal dan liturgi untuk cuba menjawab soalan-soalan ini. [9]

Perjanjian Lama

Bukti alkitabiah tentang sekatan ritual untuk wanita semasa haid ditemui dalam Perjanjian Lama, Imamat 15: 19-33. Menurut Leviticus, bukan sahaja wanita haid itu haram - mana-mana orang yang menyentuhnya juga menjadi najis (Leviticus 15:24), memperoleh beberapa jenis najis melalui sentuhan. Dalam bab-bab berikutnya dari Leviticus (17-26, Undang-Undang Suci), hubungan seksual dengan isterinya pada masa ini dilarang keras. Dipercayai bahawa melahirkan anak, seperti haid, juga menimbulkan kekotoran, dan sekatan yang sama dikenakan ke atas wanita yang melahirkan (Imamat 12).

Orang Yahudi jauh dari satu-satunya di dunia kuno yang memperkenalkan peraturan sedemikian. pemujaan pagan juga termasuk larangan yang berkaitan dengan menjaga "lahiriah": ia telah menganggap bahawa haid menajiskan dan menjadikan pendeta pagan tidak dapat menjalankan amal ibadat di kuil [10], golongan ulama harus mengelakkan wanita haid di mana-mana kos di bawah takut penodaan [11], ia telah dianggap bahawa kelahiran seorang anak juga mencemarkan. Walau bagaimanapun, orang Yahudi adalah kes yang istimewa. Selain penghinaan yang luar biasa darah (Imamat 15: 1-18), [13] Yahudi purba diadakan kepercayaan dalam bahaya pendarahan perempuan, yang secara beransur-ansur menegaskan, dan diperkukuhkan lagi dalam agama Yahudi lewat: Mishnah, Tosefta dan Talmud dengan lebih lanjut dalam hal ini, daripada bible. [15]

The Proto-Gospel of James dan the New Testament

Pada awal fajar Perjanjian Baru, Perawan Maria yang Maha Suci mematuhi kehendak "kesucian ritual". Menurut Protoevangelie Yakub teks karya tidak asli abad ke-2, yang berkhidmat sebagai sumber beberapa hari gereja Marian hari raya, Blessed Virgin tinggal di kuil di usia 2-12 tahun apabila dia telah bertunang dengan Yusuf dan dihantar untuk tinggal di rumahnya, "bahawa ia tidak mencemarkan tempat kudus TUHAN "(VIII, 2) [16].

Apabila Yesus Kristus mula berkhotbah, satu mesej yang baru muncul di desa-desa di Yudea, yang mempersoalkan kedudukan ketuhanan yang mendalam - baik orang Farisi dan dunia purba secara keseluruhan. Dia mengisytiharkan bahawa hanya niat jahat yang datang dari hati mencemari kita (Markus 7:15). Juruselamat kita itu diletakkan dalam kategori "kesucian" dan "berhadas" semata-mata dalam bidang suara hati [17] - bidang bebas kehendak ke arah dosa dan kebaikan, membebaskan yang setia dari ketakutan purba pencemaran daripada fenomena yang tidak terkawal di dunia material. Dia sendiri tidak teragak-agak untuk bercakap dengan seorang wanita Samaria, dan ini juga dianggap oleh orang-orang Yahudi untuk menjadi agak kotor. [18] Selain itu, Tuhan tidak menghina seorang wanita pendek kerana menyentuh pakaiannya dengan harapan dapat sembuh: Dia menyembuhkannya dan memuji imannya (Matius 2: 20-22). Mengapa Kristus mendedahkan wanita itu kepada orang ramai? St. John Chrysostom menjawab bahawa Tuhan "mengungkapkan imannya kepada semua, supaya orang lain tidak takut untuk menirunya." [19]

Begitu juga, Rasul Paulus meninggalkan pendekatan Yahudi tradisional kepada peraturan-peraturan Perjanjian Lama mengenai "kesucian" dan "kekotoran", yang membolehkan mereka hanya untuk alasan kebajikan Kristian (Roma 14). Adalah diketahui bahawa Paulus lebih suka perkataan "suci" (άγιος) dengan perkataan "tulen" [20] untuk menyatakan kedekatan dengan Tuhan, dengan itu mengelakkan prejudis Perjanjian Lama (Rom 1: 7, Kor 6: 1, 7:14; 1, dan lain-lain)

Gereja awal dan bapa awal

Sikap Jemaat awal kepada Perjanjian Lama tidak mudah dan tidak dapat diterangkan secara terperinci sebagai bagian dari karya ini. Tiada Yahudi atau Kristian mempunyai identiti yang jelas terbentuk secara berasingan pada abad pertama: mereka berkongsi pendekatan yang sama untuk beberapa perkara. [21] Gereja jelas mengiktiraf Perjanjian Lama sebagai Kitab Suci yang diilhami, pada masa yang sama bergerak jauh dari zaman Majlis Apostolik (Kisah 15) dari ajaran Hukum Musa.

Walaupun orang-orang apostolik, generasi pertama penulis gereja selepas rasul-rasul, hampir tidak menyangkut Hukum Musa mengenai "kekafiran ritual", batasan-batasan ini dibahas secara mendalam sedikit kemudian, dari pertengahan abad ke-2. Pada masa itu, menjadi jelas bahawa "surat" Hukum Musa telah menjadi asing kepada pemikiran Kristian, kerana penulis-penulis Kristian cuba memberikan interpretasi simboliknya. Metodius Olympian (300), Justin Martyr (165) dan Origen (253) mentafsir kategori Levitical "kesucian" dan "kekotoran" secara alegori, iaitu simbol kebaikan dan dosa [22]; mereka juga menegaskan bahawa pembaptisan dan Ekaristi adalah sumber yang mencukupi untuk "membersihkan" bagi orang Kristian. [23] Dalam risalahnya, Methodius Olimpiysky menulis: "Sudah jelas bahawa mereka yang pernah disucikan melalui kelahiran baru (pembaptisan) tidak boleh lebih dicemari oleh apa yang disebut dalam Hukum" [24]. Dalam ayat yang sama, Clement of Alexandria menulis bahawa pasangan tidak lagi perlu mandi selepas persetubuhan, yang menurut Hukum Musa, "karena," kata St Clement, "Tuhan membersihkan para setia melalui baptisan untuk semua hubungan perkawinan." [25]

Namun, sikap Clement yang kelihatan terbuka terhadap hubungan seksual dalam petikan ini tidak tipikal dari penulis pada masa itu [26], dan juga untuk Clement sendiri. [27] Bagi pengarang ini, lebih banyak ciri untuk mempertimbangkan sebarang preskripsi Undang-undang Musa sebagai simbolik, kecuali mereka yang berkaitan dengan seks dan seksualiti. Malah, penulis-penulis Jemaat awal cenderung untuk menganggap sebarang manifestasi seksual, termasuk haid, hubungan perkahwinan, dan bersalin sebagai "najis" dan dengan itu tidak sesuai dengan penyertaan dalam kehidupan liturgi Gereja.

Alasan untuk ini banyak. Dalam zaman ketika ajaran Jemaat belum mengkristal ke dalam sistem dogmatik tertentu, banyak ide, falsafah, dan bidaah yang terang-terangan melambung di udara teologi, beberapa di antaranya jatuh ke dalam karya-karya penulis-penulis Kristian awal. Perintis teologi Kristian, seperti Tertullian, Clement, Origen, Dionysius Alexandria dan orang-orang yang berpendidikan tinggi pada masa itu, sebahagiannya dipengaruhi oleh sistem keagamaan dan falsafah pra-Kristian yang menguasai pendidikan klasik zaman mereka. Sebagai contoh, apa yang dipanggil aksiom sikap tabah atau titik tabah pandangan bahawa hubungan adalah dibenarkan hanya untuk tujuan melahirkan anak [28] Tertullian mengulangi [29], Lactantius [30] Clement Alexandria dan [31]. Larangan Musa dalam Leviticus 18:19 mengenai hubungan seksual semasa haid itu memperoleh rasional baru: ia bukan sahaja "penodaan" jika ia tidak menyebabkan melahirkan anak, ia adalah dosa walaupun dalam perkahwinan. Perhatikan dalam konteks ini bahawa Kristus menyebut hubungan seksual hanya sekali dalam Injil: "... dan dua akan menjadi satu daging" (Matius 19: 5), tanpa menyebutkan melahirkan anak. [32] Tertullian, yang mengadopsi bidaah ultra-asketisme Montanisme pada tahun-tahun kemudian, pergi lebih jauh daripada yang lain, dan bahkan menganggap doa selepas hubungan seks mustahil. [33] Origen terkenal terkenal dipengaruhi oleh eklektik moden Platonisme rata-rata, dengan sifatnya mengabaikan seluruh dunia fizikal dan material secara umum. Doktrin pertapa dan etikanya, yang pada asalnya alkitabiah, juga terdapat dalam Stoicism, Platonism, dan yang lebih rendah dalam Aristotelianisme. Oleh itu, tidak hairanlah bahawa Origen memandang haid sebagai "najis" dalam dirinya sendiri dan dengan sendirinya. [35] Dia juga merupakan penulis Kristian pertama yang menerima konsep-konsep Perjanjian Lama dalam Imamat 12 pada saat bersalin sebagai haram. [36] Mungkin penting bahawa ahli-ahli teologi berasal dari Mesir, di mana kerohanian Yahudi secara damai wujud bersama dengan membangun teologi Kristian: penduduk Yahudi, secara beransur-ansur berkurangan dari awal abad ke-2 di kota utama Alexandria, mempunyai pengaruh yang tidak dapat dilihat tetapi kuat pada orang Kristian setempat yang kebanyakannya ditukar daripada orang Yahudi. [37]

Didaskalia, Syria

Keadaan ini berbeza di ibukota Syria Antioch, di mana kehadiran Yahudi yang kuat menimbulkan ancaman yang nyata terhadap identiti Kristian. [38] Didkaliya Syria, bukti kontroversi Kristian terhadap tradisi Yahudi abad ke-3, melarang orang Kristian daripada memerhatikan undang-undang Imamat, termasuk yang berkaitan dengan haid. penulis menggesa wanita yang menahan diri daripada doa, pelajaran kitab dan Ekaristi dalam tempoh tujuh hari semasa haid: "Jika kamu wanita yang anda dilucutkan Roh Kudus dalam masa tujuh hari membersihkan anda, maka jika kamu mati pada masa ini, anda akan pergi kosong dan tanpa harapan. " Didaskalia lebih menyakinkan wanita dengan kehadiran Roh Kudus di dalamnya, menjadikan mereka dapat berpartisipasi dalam doa, bacaan dan Ekaristi:

"Sekarang berfikir dan mengakui bahawa doa didengar melalui Roh Kudus, dan bahawa Kitab Suci adalah kata-kata Roh Kudus dan suci. Oleh itu, jika Roh Kudus berada di dalam diri anda, mengapa anda mengasingkan jiwa anda dan tidak menghampiri kerja Roh Kudus? "[39]

Beliau mengarahkan ahli-ahli masyarakat lain seperti berikut:

"Anda tidak boleh dipisahkan dari mereka yang mempunyai masa, kerana walaupun wanita pendarahan tidak berakar ketika dia menyentuh pinggir pakaian Juruselamat; Sebaliknya, dia dianggap layak menerima pengampunan. " [40]

Perlu diperhatikan bahawa teks ini menggalakkan wanita dengan haid untuk mengambil sakramen dan memperkuat peringatan mereka dengan contoh dari Kitab Suci mengenai seorang perempuan yang berdarah dalam Injil Matius 9: 20-22.

Katedral Gangrsky

Sekitar satu abad kemudian, lebih kurang. Pada pertengahan abad ke-4, kita dapati bukti kanonik terhadap konsep "kesucian ritual" dalam undang-undang katedral tempatan, yang diadakan di Gangra (105 km utara Ankara) pada 341 AD. [41] di pantai utara Asia Minor, yang mengutuk pertikaian ekstrim dari pengikut Eustache Sebastian (377). [42] Para biarawan Eustathian, diilhamkan oleh ajaran dualistik dan spiritualistik yang biasa di Syria dan Asia Kecil pada masa itu, perkahwinan yang ditolak dan imam yang berkahwin. Terhadap ini, Peraturan 1 Majlis mengatakan: "Jika ada orang yang mengaku perkahwinan, dan isterinya setia dan saleh, menikahi suaminya, menghina atau mengutuknya, yang tidak dapat masuk Kerajaan: biarkan ia bersumpah." [43] Evstosee enggan mengambil sakramen dari keimamatan yang telah berkahwin dengan sebab "kesucian ritual" [44], amalan ini juga dikecam oleh Majlis, peraturan keempatnya:

"Bagaimanakah sesiapa boleh bercakap tentang seorang presbiter yang telah memasuki perkahwinan, kononnya dia tidak menganggap untuk menerima persembahan itu apabila dia telah melakukan liturgi: biarkan dia bersumpah." [45]

Menariknya, Eustinianisme adalah gerakan egalitarian yang menyokong kesamaan jantina penuh. [46] Ia digalakkan dengan cara ini, apabila pengikut wanita Eustache memotong rambut mereka dan berpakaian seperti lelaki untuk menghilangkan kesamaan kewanitaan, yang, seperti semua aspek seksualiti manusia, dianggap "tidak baik". Perhatikan bahawa amalan wanita Eustinian ini mengingatkan kepada jenis-jenis radikal feminisme moden, yang, seolah-olah, berusaha untuk menghilangkan semua perbezaan antara wanita dan lelaki. Majlis mengecam amalan ini dalam peraturan ke-13: "Sebaik sahaja seorang isteri tertentu, demi pertikaian khayalan, dia akan memakai jubah, dan, daripada pakaian wanita biasa, akan berpakaian dengan pakaian lelaki: biarkan dia menjadi sumpah." [47]

Dengan menolak monopoli Eustathian, Gereja menolak tanggapan seks sebagai tidak senonoh, mempertahankan kedua-dua kesucian perkahwinan dan fenomena yang diwujudkan oleh seorang wanita.

Kaedah-kaedah bapa Mesir

Mengikut kanon kuno yang benar-benar ortodoks, bagaimanakah jemaat hari ini dapat mengamalkan kanon yang tegas menyokong konsep "ritual kesucian"? [48] ​​Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, kesusasteraan Gereja, termasuk teks-teks kanon, tidak dibentuk dalam vakum, tetapi dalam realiti sejarah sosiokultural dunia kuno, yang sangat percaya pada kesucian ritual dan menuntutnya. [49] Peraturan kanonik terawal yang mengenakan sekatan terhadap wanita dalam keadaan kekotoran ritual adalah Peraturan 2 Dionysius dari Alexandria (264), yang ditulis dalam AH 262:

"Mengenai isteri yang sedang dalam pembersihan, sama ada ia dibenarkan masuk ke rumah Tuhan dalam keadaan sedemikian, saya membaca dan meminta lebih banyak. Kerana saya tidak fikir bahawa mereka, jika intipati orang yang setia dan soleh, berada dalam keadaan sedemikian, berani sama ada meneruskan ke Makan Kudus, atau menyentuh Tubuh dan Darah Kristus. Bagi isteri, yang telah berdarah selama 12 tahun, demi penyembuhan, tidak menyentuh Dia, tetapi hanya di tepi pakaian-Nya. Ia tidak dilarang untuk berdoa dalam apa jua keadaan dan tidak kira bagaimana terletak, untuk memperingati Tuhan dan meminta pertolongan. Tetapi untuk meneruskan fakta bahawa ada Yang Maha Suci, mungkin ia dilarang oleh jiwa dan tubuh yang tidak sepenuhnya tulen. "[50]

Perhatikan bahawa Dionysius, seperti Didkaliya Syria, merujuk kepada wanita pendarahan di Matt. 9: 20-22, tetapi datang ke kesimpulan yang sangat bertentangan: bahawa seorang wanita tidak boleh mengambil sakramen. Diasumsikan bahawa Dionysius sebenarnya melarang wanita memasuki tempat suci (altar) tetapi tidak masuk ke gereja itu sendiri. [51] Hipotesis ini bukan sahaja bertentangan dengan teks kanon yang disebutkan, ia juga menunjukkan bahawa orang awam pernah mengambil sakramen di mezbah. Kajian liturgi terkini telah membuktikan tanggapan bahawa orang awam pernah mengambil bahagian dalam mezbah. [52] Oleh itu, Dionysius bermaksud tepat apa yang dia tulis, dan tepat seperti banyak generasi orang Kristian Timur yang memahami [53]: seorang wanita dengan haid tidak boleh memasuki kuil Tuhan, kerana dia tidak sepenuhnya murni secara rohani dan fizikal. Saya tertanya-tanya jika ini menunjukkan bahawa semua orang Kristian lain benar-benar tulen, "katharoi." Kemungkinan besar, itu tidak, kerana Gereja mengutuk mereka yang menyebut diri mereka sebagai "katharoi", atau "murni", mazhab purba Novatians, di Majlis Ekumenikal Pertama di Nicea pada tahun 325 A.C. [54]

Komentator ortodoks masa lalu dan sekarang juga menjelaskan peraturan Dionysian sebagai sesuatu yang berkaitan dengan menjaga kanak-kanak yang hamil: pengulas abad ke-12 Zonar (selepas 1159 M), menafikan konsep kejahatan upacara, datang kepada kesimpulan yang memalukan bahawa sebab sebenar bagi sekatan-sekatan ini untuk wanita, "untuk mencegah lelaki daripada tidur dengan mereka... untuk membolehkan konsepsi kanak-kanak." [55] Begitu juga wanita-wanita yang mencemarkan haram, tidak dibenarkan masuk ke dalam kuil dan Perjamuan Kudus untuk menghalang orang daripada tidur dengan mereka? Tanpa mengingati premis "seks hanya untuk melahirkan" pertengkaran ini, dia menimbulkan persoalan lain yang lebih jelas: adakah lelaki lebih mungkin tidur dengan wanita yang berada di gereja dan menerima Sakramen? Kenapa, jika tidak, wanita harus menjauhkan diri dari persekutuan? Beberapa imam di Rusia menawarkan penjelasan lain: wanita terlalu letih dalam keadaan sedemikian untuk mendengar dengan teliti terhadap doa-doa liturgi dan oleh itu tidak dapat mempersiapkan diri mereka secukupnya untuk Perjamuan Kudus. [56] Tepat alasan yang sama dicadangkan dalam kes wanita yang melahirkan anak: mereka perlu berehat selama 40 hari. [57] Maksudnya, tidakkah sakramen itu disampaikan kepada semua orang yang lelah, sakit, tua atau kerana alasan yang lemah? Bagaimana pula dengan gangguan pendengaran? Lagipun, sukar bagi mereka untuk mendengar dengan teliti doa-doa Liturgi.
Begitu juga, terdapat beberapa teks kanonik lain yang memaksakan sekatan terhadap wanita dalam "najis": Aturan 6-7 dari Timothy dari Alexandria (381 AD), yang melarang larangan pembaptisan [58] dan Kaedah 18 dari Kanon yang dipanggil Hippolyta, mengenai wanita yang melahirkan dan bidan. [59] Perlu diperhatikan bahawa kedua-dua peraturan ini, seperti Peraturan 2 Dionysius, berasal dari Mesir.

St. Gregory the Great

Begitu juga, perkara-perkara di Barat, di mana amalan gereja biasanya menganggap wanita semasa haid "najis" hingga akhir abad ke-6 / awal abad ke-7. [60] Pada masa ini, St. Gregory, Paus Rom (590-604 AD), bapa Gereja, yang tradisi (salah) menyenaraikan Liturgi Hadiah Presanctified, menyatakan pendapat yang berbeza mengenai isu ini. Pada tahun 601, sv. Augustine of Canterbury, "Apostle of England," (604) menulis kepada St. Gregory dan bertanya sama ada wanita dengan haid boleh dibenarkan masuk ke Gereja dan ke Komuni. Saya akan memetik St. Gregory secara terperinci:

"Anda tidak boleh melarang wanita pada bulan itu untuk memasuki gereja. Lagipun, adalah mustahil untuk menyalahkannya kerana perkara yang berlebihan yang dikeluarkan oleh alam dan hakikat bahawa ia tidak sewenang-wenangnya. Sebab kita tahu bahawa seorang wanita yang menderita perdarahan dengan rendah hati meletakkan dirinya di belakang Tuhan, menyentuh pinggir pakaiannya, dan penyakitnya segera meninggalkannya. Jadi, jika penderitaan pendarahan boleh menyentuh pakaian Tuhan dengan pujian, bagaimanakah ia boleh bertentangan dengan hukum bahawa mereka yang mengalami pendarahan bulanan pergi ke bait Tuhan?

... Tidak mungkin pada masa itu dan melarang seorang wanita untuk mengambil sakramen Komuni Kudus. Sekiranya dia tidak berani untuk menerima dia daripada penghormatan yang besar (ex veneratione magna), dia patut memuji (laudanda est); dan jika ia berlaku, ia tidak dikutuk (bukan judicanda). Jiwa jiwa yang bermakna melihat dosa walaupun tidak ada dosa.

Sebab apa yang terjadi dari dosa sering dilakukan dengan tidak sengaja: apabila kita mengalami kelaparan, itu terjadi tanpa dosa. Pada masa yang sama, hakikat bahawa kita mengalami kelaparan adalah kesalahan lelaki pertama. Haid bukan dosa. Malah, ini adalah proses semulajadi semata-mata. Tetapi hakikat bahawa alam semula jadi begitu terganggu sampai ke tahap yang nampaknya bernoda (videatur esse polluta) bahkan terhadap kehendak manusia adalah akibat dosa...

Jadi, jika seorang wanita sendiri berfikir tentang perkara-perkara ini, dan memutuskan untuk tidak memulakan sakramen Tubuh dan Darah Tuhan, dia akan memuji pemikirannya yang benar. Jika dia menerima [Perjamuan Kudus], dipeluk oleh cinta sakramen ini mengikut amalan hidupnya yang saleh, dia sepatutnya tidak, seperti yang telah kita katakan, mengganggu ini. " [61]

Perhatikan bahawa Svt. Gregory memahami cerita Injil wanita pendarahan - seperti Didaskalia Syria - sebagai hujah terhadap preskripsi ritual kesucian.

Pada awal Zaman Pertengahan, dasar yang diperkenalkan oleh St. Gregory tidak lagi terpakai, dan wanita yang haid tidak dibenarkan mengambil persekutuan dan sering mengajar mereka untuk berdiri di depan pintu masuk Gereja. [62] Amalan ini lazim di Barat seawal abad ke-17. [63]

"Kegigihan ritual" di Rusia

Bagi sejarah kastam sedemikian di Rusia, konsep "jisim ritual" diketahui oleh pagan Slav lama sebelum mereka menerima Kristian. Pagan Slavs, seperti orang-orang kuno kuno pada umumnya, percaya bahawa apa-apa manifestasi seksual ritually mencemarkan. [64] Kepercayaan ini kekal pada dasarnya tidak berubah di Rusia Purba selepas pembaptisannya.

Gereja Rusia mempunyai peraturan yang sangat ketat mengenai "kekotoran" wanita. Pada kurun ke-12, Uskup Nifont dari Novgorod, dalam Peninjauan Kirik, menjelaskan bahawa jika seorang wanita mengalami anak di dalam gereja, gereja harus dimeteraikan selama tiga hari, dan kemudian disucikan semula dengan doa khusus. [65] Bahkan isteri raja, tsarina, harus melahirkan di luar rumahnya, dalam mandi atau "sabun", supaya tidak mencemarkan bangunan yang didiami. Selepas kanak-kanak dilahirkan, tiada siapa yang boleh meninggalkan rumah mandian atau memasukinya sehingga imam tiba dan membaca doa pembersihan dari Kitab Trebnik. Hanya selepas membaca doa ini, bapa boleh masuk dan melihat anak itu. [66] Jika tempoh bulanan wanita bermula ketika dia berdiri di kuil, dia sepatutnya meninggalkannya dengan segera. Jika dia tidak melakukan ini, dia akan menerima penderaan pada 6 bulan berpuasa dengan 50 busur duniawi sehari. [67] Sekalipun wanita tidak berada dalam keadaan "najis," mereka mengambil sakramen bukan di Pintu Raja dengan orang awam, tetapi di Pintu Utara. [68]

Doa-Doa Requiem

Doa khas Permintaan Gereja Ortodoks Rusia, yang kini dibaca pada hari pertama selepas kelahiran anak itu, meminta Tuhan untuk "membersihkan ibu jahat..." dan terus "dan maafkan hamba anda, nama kecil ini, dan seluruh rumah, dilahirkan sebagai seorang lelaki muda, dan menyentuh kepadanya, dan kepada semua orang di sini... ". [69] Saya ingin bertanya mengapa kita meminta ampun untuk seluruh rumah, untuk ibu dan semua orang yang menyentuhnya? Di satu pihak, saya tahu bahawa undang-undang Lewis mengandungi konsep kekotoran oleh sentuhan. Oleh itu, saya tahu mengapa orang-orang percaya Perjanjian Lama menganggapnya sebagai dosa untuk menyentuh "najis". Dan saya tahu bahawa orang-orang kafir takut kepada pencurahan darah semasa buruh dan semasa haid, kerana mereka percaya bahawa ia menarik iblis. Walau bagaimanapun, saya tidak dapat memberitahu anda mengapa hari ini orang-orang setia meminta maaf kerana menyentuh wanita atau menjadi wanita yang melahirkan anak, kerana saya tidak tahu.

Satu lagi siri doa dibaca 40 hari kemudian, apabila ibu dibenarkan masuk ke kuil untuk upacara penyembahan gereja. Pada kesempatan ini, imam berdoa untuk ibunya seperti berikut:

"Bersihkan dari segala dosa, dan dari segala kejahatan... ya, tanpa alasan, terima sakramen sakramen anda... anda akan membuang jasmani dan jasmani kotor, dalam pertunjukan empat hari: anda mencipta dan berhak mendapat persekutuan tubuh jujur ​​dan darah anda." [70]

Hari ini sering dikatakan bahawa seorang wanita tidak pergi ke gereja empat puluh hari selepas kelahiran seorang anak kerana keletihan fizikal. Walau bagaimanapun, teks yang disebutkan itu bukan tentang keupayaannya untuk mengambil bahagian dalam kehidupan liturgi, tetapi mengenai martabatnya. Kelahiran (bukan konsepsi) anaknya, mengikut doa-doa ini, menjadi punca "kotoran" fizikal dan mentalnya (kotoran). Ini serupa dengan perbincangan Dionysius dari Alexandria mengenai haid: ia menjadikan wanita tidak sepenuhnya bersih "dalam jiwa dan tubuh."

Perkembangan baru di Gereja-gereja Ortodoks

Tidak menghairankan bahawa sesetengah gereja Ortodoks sudah berusaha mengubah atau menghapus teks-teks Buku Temnik, berdasarkan idea-idea dogmatik yang terdedah mengenai perkahwinan, perkahwinan dan kekotoran. Saya akan mengutip keputusan Synod Suci Antioch, yang berlaku di Syria pada 26 Mei 1997, di bawah pengerusi Patriarki Beatitud Nya Ignatius IV:

Telah diputuskan untuk memberi berkat patriarki untuk mengubah teks Requiem kecil mengenai perkahwinan dan kekudusannya, doa untuk wanita yang melahirkan dan masuk ke kuil untuk pertama kalinya, dan teks-teks pelayanan requiem. [71]

Persidangan teologi, yang bertemu di Crete pada tahun 2000, menyimpulkan kesimpulan yang sama:

Ahli-ahli teologi harus... menulis penjelasan yang mudah dan mencukupi mengenai perkhidmatan gereja dan menyesuaikan bahasa ritus itu sendiri untuk mencerminkan teologi Gereja. Ini akan berguna untuk lelaki dan wanita yang harus diberi penerangan yang benar tentang perkhidmatan: bahawa ia wujud sebagai suatu perbuatan menawarkan dan memberkati kelahiran seorang anak, dan ia harus dilakukan sebaik sahaja ibunya siap untuk menyambung semula aktiviti normal di luar rumah...

Kami meminta kepada Gereja untuk memberi jaminan kepada wanita bahawa mereka sentiasa dialu-alukan untuk datang dan mengambil Perjamuan Kudus untuk sebarang liturgi apabila mereka secara rohani dan ceremonial bersedia, tanpa mengira masa bulan itu. [72]

Kajian awal jemaat Ortodoks di Amerika juga menawarkan penampilan baru pada "ritual cemar":

... tanggapan bahawa wanita dalam masa haid tidak boleh mengambil Komuni Kudus atau mencium salib dan ikon, atau membakar roti untuk Ekaristi, atau masuk ke dalam gerbang gereja, belum lagi zon mezbah, ini adalah idea dan amalan yang moral dan secara dogmatically tidak dapat dipertahankan dari sudut pandangan Kristian Ortodoks yang ketat... St. John Chrysostom mengutuk mereka yang mempromosikan sikap sedemikian sebagai tidak layak iman Kristian. Dia memanggil mereka superstitious dan penyokong mitos. [73]

Kenyataan sedemikian boleh memalukan, sejak mereka jelas mengabaikan peraturan kanonik tertentu, pertama sekali peraturan kedua Dionysius Alexandria. Tetapi rasa malu seperti itu sering kali didasarkan pada anggapan yang tidak betul bahawa jemaat "kebenaran" seolah-olah bersambung dan dijamin pada masa yang sama oleh beberapa perkara yang tidak boleh diubah, tidak dapat dilawan, dan selama-lamanya untuk kod kod mandatori mandatori. Sekiranya ini berlaku - jika kesejahteraan sebenar organisma gereja bergantung kepada pemenuhan kanon, maka organisma ini akan hancur berabad-abad yang lalu. Untuk sejumlah besar kanon dari Kitab Kaedah (dari kod kanun rasmi Gereja Ortodoks) tidak dihormati selama berabad-abad. Gereja memberikan pendeta-pendeta-Nya dengan tahap kebebasan yang besar berhubung dengan undang-undang kanonik, sehingga hierarki gereja akhirnya memutuskan, menurut "oikonomia" ilahi (bangunan rumah), bagaimana dan kapan untuk menerapkan kanon - atau tidak. Dengan kata lain, Gereja menguasai kanon - bukannya kanunan Gereja.

Kami menunjukkan hanya beberapa peraturan kanonik yang tidak dipenuhi hari ini. Peraturan 15 Laodikia (c. 363/364 ini.) Dan 14 Majlis Ecumenical Ketujuh (787) melarang uninitiated dalam pembaca dan penyanyi untuk membaca atau menyanyi di kuil. Tetapi di hampir setiap paroki kami menyanyi dan membaca yang tidak dikenali - lelaki, wanita, dan kanak-kanak. Peraturan 22 dan 23 Majlis Laodikia dilarang pembaca, penyanyi dan minions wearing mencuri, yang diberikan hanya kepada diakon yang memakainya di bahu, tetapi Subdeacon bahawa ia dipakai melintang pada kedua-dua bahu. Walau bagaimanapun, ibadah afiliasi hari ini Gereja Ortodoks Rusia boleh dilihat hamba sering uninitiated, memakai orarion silang seperti Subdeacon. Biasanya Majlis 2nd Constantinople, belukar di gereja Hagia Sophia di 879, menyatakan bahawa biskop tidak boleh menjadi sami. Sebaliknya, ia biasanya berkata tentang ketidakserasian profesion agama dengan maruah afiliasi. Amalan semasa Gereja kita jelas bertentangan dengan prinsip yang diluluskan oleh kanun ini. (. 691/2 tahun) peraturan 69 Trullan Majlis melarang semua orang biasa - sebagai tambahan kepada maharaja - untuk datang ke mezbah. Saya perhatikan bahawa saya tidak pernah melihat wanita melanggar peraturan kanonik ini. Tetapi lelaki dan anak lelaki memasuki mezbah secara adil di semua gereja Ortodoks Rusia yang saya lawati. Seseorang mungkin bertanya, jika yang sama diperlukan untuk kedua-dua wanita dan lelaki untuk menghormati undang-undang atau peraturan-peraturan berkanun sekali lagi wajib untuk wanita?

Oleh itu, matlamat saya adalah tidak membenarkan atau mengecam pelanggaran di atas kanon. Penghakiman semacam itu, seperti yang telah dikatakan, adalah hak prerogatif hierarki gereja. Maksud saya hanya untuk menunjukkan fakta yang nyata bahawa kita mengabaikan set peraturan kanunik. Sebenarnya, ini agak konsisten dengan amalan tradisional Gereja Ortodoks, dan tidak dengan sendirinya merupakan ancaman kepada kesejahteraan-Nya: seperti yang kita lihat, Jemaat telah mencapai dan melaksanakan misi menyelamat-Nya dalam pelanggaran dan bahkan peninggalan peraturan-peraturan kanunik tertentu - setiap hari dan selama berabad-abad.

Kesimpulannya

Saya akan menulis kesimpulan ringkas, kerana teks bercakap untuk diri mereka sendiri. Pertimbangan hati-hati terhadap sumber-sumber dan sifat dari konsep "kotor penyembahan" mendedahkan fenomena yang bukan memalukan, dan sebenarnya fenomena bukan Kristian di bawah topeng ketuhanan Ortodoks. Tidak kira sama ada konsep ini telah jatuh ke dalam amalan gereja di bawah pengaruh langsung Judaisme dan / atau paganisme, ia tidak mempunyai asas dalam antropologi Kristen dan soteriologi. Kristian Ortodoks, lelaki dan wanita, dibersihkan di dalam air baptisan, dimakamkan dan dibangkitkan dengan Kristus, yang menjadi daging dan manusia kita, menginjak kematian melalui kematian dan membebaskan kita dari ketakutannya. Namun kita masih menyimpan amalan ini, yang mencerminkan ketakutan Perjanjian Lama terhadap dunia material. Oleh itu, kepercayaan dalam "ibadat penghormatan" bukanlah masalah sosial yang utama, dan masalah ini bukanlah terutamanya dalam penghinaan wanita. Sebaliknya, ini adalah mengenai penghinaan Kejadian Tuhan Yesus kita dan akibat penyelamatannya.

Nota:

1. Buku panduan pendeta (Kharkov 1913), 1144.
2. Lihat Soalan dan Jawapan Bapa Maxim Kozlov di laman web Gereja Tatiana di Moscow: www. st - tatiana. ru / indeks. html? did = 389 (15 Januari 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche," Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Pertama diterbitkan dalam bahasa Rusia dan Jerman dalam jurnal suku tahunan ROCOR Diocese of Berlin di Jerman: "Bolehkah seorang wanita sentiasa pergi ke kuil" Buletin Diocese Jerman 2 (2002) 24-26 dan kemudian Online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Larangan ini diperhatikan menurut Buku Pesanan Gereja Ortodoks Rusia. Lihat Terjemahan Bahasa Inggeris: Buku Keperluan Gereja Ortodoks Kudus, trans. oleh G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 Lihat laman-laman paroki Patriarkat Moscow di Amerika Syarikat: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
dan www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Lihat Kesimpulan Konsultasi Inter-Orthodox di Tempat Wanita di Gereja Ortodoks dan Pertanyaan Ordination Women (Rhodes, Greece, 1988). Lihat juga
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Sebagai contoh, K. Anstall, "Laki-laki dan Perempuan yang Dia Ciptakan": Pemeriksaan Misteri Jantina Manusia Maximos the Confessor Canadian Seminary Orthodox Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Yang ingin mendalami gambaran ringkas saya sumber bersejarah dan berkanun mengenai hadas boleh dihantar kepada kajian isperpyvayuschemu seterusnya: E. Synek, "Wer aber nicht v ö llig mengekang ist yang Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling A.D. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, "Wanita di Gereja di Byzantium: Di mana, Kapan - dan Kenapa?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, "Pelepasan Darah: Pada Wanita Junub dalam Kod Priestly dan Kesusasteraan Alkitab," dalam A.Brenne r (Ed.), A Companion Feminist dari Keluaran ke Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Idea Kesucian dalam Yudaisme Kuno (Leiden 1973).
16 M. James, Perjanjian Baru Apokrif (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Wanita" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Di Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht," Kanon 16 (2001) 29.
22 Lihat rujukan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Dengan masalah yang ketara dengan. Irinea, yang tidak menganggap seksualiti akibat Kejatuhan. Lihat Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Perkahwinan dan Asetik," kertas yang tidak diterbitkan pada Persidangan Antarabangsa ke-5 di Gereja Ortodoks Rusia (Moscow Nov. 2007), 7.
27. J. Behr, Asetetik dan Antropologi di Irenaeus dan Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institusi VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, "Perkahwinan dan Asetik," 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Dari f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Banyak kajian telah ditulis tentang hubungan Origen dengan arus falsafah zamannya. Untuk ringkasan penyelidikan semasa mengenai topik ini, lihat D. I. Rankin, Dari Clement ke Origen. Konteks Sosial dan Sejarah Bapa Gereja, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. iklan Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians," Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. dalam Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Lihat L. W. Barnard, "Latar Belakang Kekristianan Mesir Awal," Gereja Quarterly Rev. 164 (1963)
434; juga M. Grant, Orang Yahudi di Dunia Romawi (London 1953), 117, 265. Cr. rujukan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Lihat M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Dan M. Grant, Kekristianan Yahudi di Antioch pada Abad Kedua, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Pautan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Di tempat yang sama 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disiplin antik génerale (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rom 1962), t. Saya, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Lihat Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disiplin 91; The Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Disiplin 94; The Rudder 527.
48 Perkembangan konsep konsep kekejaman ritual dalamVisantisme. P. Viscuso, "Definisi Kesucian dan Seksual dalam Teologi Lewat Byzantine," Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht," Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Surat dan Lain-lain Dionysius dari Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Air pop dan keaslian. P. Joannou, Disiplin génerale antik (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Terjemahan ini disesuaikan mengikut Kormchy 718.
51. Patriark Paul, "Bolehkah seorang wanita selalu melawat kuil?" 24.
52. R. F. Taft, Sejarah Liturgi St. John Chrysostom, Volume VI. Perjamuan, Kesyukuran, dan Upacara Penyerahan, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Lihat ulasan Theodore Balsamon (1130/40-post 1195) mengenai peraturan ini: Dalam epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, boleh. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Boleh. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Terjemahan Bahasa Inggeris Kormchi 719. Patriark Paul memetik kata-kata Zonar dalam "Bolehkah seorang wanita sentiasa pergi ke gereja" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Lihat Soalan dan Jawapan Bapa Maxim Kozlov di laman web Gereja Tatiana di Moscow: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disiplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Lihat, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, bahasa Inggeris trans. oleh C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Mengenai perkembangan konsep kekejaman ritual di Barat berkaitan dengan pembujaan imam, lihat H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Perkhidmatan Disertasi UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Unsolds and embrace: Aux origines de morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Meminta Kirika, Perpustakaan Sejarah Rusia VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Kehidupan isi rumah tsar Rusia pada abad XVI I XVII (Moscow 2000), kelantangan II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Disebut dari Levin, Seks dan Persatuan 170.
68. B. Uspensky, Tsar dan Patriarch (Moscow 1998), 145-146, nota 3 dan 5.
69. "Doa pada Hari Pertama Sentiasa Memberi Kelahiran kepada Istri Lelaki Muda," Trebnik (Moscow 1906), 4v-5v.
70. "Doa kepada isteri puerperal itu dengan empat belas hari," ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht," 152.
72. Terdapat juga 148.
73. Jabatan Pendidikan Agama, Gereja Ortodoks di Amerika (ed.), Wanita. Sebuah Komuniti Bandar Raya New York (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Buku meja pendeta (Kharkov 1913), 1144.
2 Lihat Soalan dan Jawapan Bapa Maxim Kozlov di laman web Gereja Tatiana di Moscow:
www. st - tatiana. ru / indeks. html? did = 389 (15 Januari 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche," Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Pertama kali diterbitkan dalam bahasa Rusia dan Jerman dalam jurnal suku tahunan Keocletian Berlin ROCOR di Jerman: "Bolehkah seorang wanita selalu menghadiri kuil?" Buletin Keuskupan Jerman 2 (2002) 24-26 dan kemudian dalam talian: http: // www. berlembutlah. de / Vestnik / 20022 /.

4 Larangan ini diperhatikan menurut Buku Pesanan Gereja Ortodoks Rusia. Lihat Terjemahan Bahasa Inggeris: Buku Keperluan Gereja Ortodoks Kudus, trans. oleh G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 Lihat laman-laman paroki Patriarkat Moscow di Amerika Syarikat: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
dan www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Lihat Kesimpulan Konsultasi Inter-Orthodox di Tempat Wanita di Gereja Ortodoks dan Pertanyaan Ordination Women (Rhodes, Greece, 1988). Lihat juga
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Sebagai contoh, K. Anstall, "Laki-laki dan Perempuan yang Dia Ciptakan": Pemeriksaan Misteri Jantina Manusia Maximos the Confessor Canadian Seminary Orthodox Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Yang ingin mendalami gambaran ringkas saya sumber bersejarah dan berkanun mengenai hadas boleh dihantar kepada kajian isperpyvayuschemu seterusnya: E. Synek, "Wer aber nicht v ö llig mengekang ist yang Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling A.D. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, "Wanita di Gereja di Byzantium: Di mana, Kapan - dan Kenapa?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, "Pelepasan Darah: Pada Wanita Junub dalam Kod Priestly dan Kesusasteraan Alkitab," dalam A.Brenne r (Ed.), A Companion Feminist dari Keluaran ke Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Idea Kesucian dalam Yudaisme Kuno (Leiden 1973).
16 M. James, Perjanjian Baru Apokrif (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Wanita" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Di Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht," Kanon 16 (2001) 29.
22 Lihat rujukan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Dengan masalah yang ketara dengan. Irinea, yang tidak menganggap seksualiti akibat Kejatuhan. Lihat Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Perkahwinan dan Asetik," kertas yang tidak diterbitkan pada Persidangan Antarabangsa ke-5 di Gereja Ortodoks Rusia (Moscow Nov. 2007), 7.
27. J. Behr, Asetetik dan Antropologi di Irenaeus dan Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institusi VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, "Perkahwinan dan Asetik," 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Dari f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Banyak kajian telah ditulis tentang hubungan Origen dengan arus falsafah zamannya. Untuk ringkasan penyelidikan semasa mengenai topik ini, lihat D. I. Rankin, Dari Clement ke Origen. Konteks Sosial dan Sejarah Bapa Gereja, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. iklan Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians," Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. dalam Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Lihat L. W. Barnard, "Latar Belakang Kekristianan Mesir Awal," Gereja Quarterly Rev. 164 (1963)
434; juga M. Grant, Orang Yahudi di Dunia Romawi (London 1953), 117, 265. Cr. rujukan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Lihat M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Dan M. Grant, Kekristianan Yahudi di Antioch pada Abad Kedua, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Pautan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Di tempat yang sama 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disiplin antik génerale (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rom 1962), t. Saya, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Lihat Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disiplin 91; The Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Disiplin 94; The Rudder 527.
48 Perkembangan konsep konsep kekejaman ritual dalamVisantisme. P. Viscuso, "Definisi Kesucian dan Seksual dalam Teologi Lewat Byzantine," Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht," Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Surat dan Lain-lain Dionysius dari Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Air pop dan keaslian. P. Joannou, Disiplin génerale antik (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Terjemahan ini disesuaikan mengikut Kormchy 718.
51. Patriark Paul, "Bolehkah seorang wanita selalu melawat kuil?" 24.
52. R. F. Taft, Sejarah Liturgi St. John Chrysostom, Volume VI. Perjamuan, Kesyukuran, dan Upacara Penyerahan, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Lihat ulasan Theodore Balsamon (1130/40-post 1195) mengenai peraturan ini: Dalam epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, boleh. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Boleh. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Terjemahan Bahasa Inggeris Kormchi 719. Patriark Paul memetik kata-kata Zonar dalam "Bolehkah seorang wanita sentiasa pergi ke gereja" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Lihat Soalan dan Jawapan Bapa Maxim Kozlov di laman web Gereja Tatiana di Moscow: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disiplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Lihat, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, bahasa Inggeris trans. oleh C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Mengenai perkembangan konsep kekejaman ritual di Barat berkaitan dengan pembujaan imam, lihat H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Perkhidmatan Disertasi UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Unsolds and embrace: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 73-82.
63 Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Meminta Kirika, Perpustakaan Sejarah Rusia VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Hayat rumah Tsars Rusia pada abad XVI I XVII (Moscow 2000), kelantangan II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Dikutip oleh Levin, Seks dan Persatuan 170.
68 B. Uspensky, Tsar dan Patriarch (Moscow 1998), 145-146, nota 3 dan 5.
69 "Doa pada hari pertama kelahiran isteri lelaki itu selama-lamanya," Trebnik (Moscow 1906), 4 v -5 v.
70 "Doa kepada isteri puerperal itu selama empat belas hari," ibid., 8-9.14
71 Salin, "Wer aber nicht," 152.
72 Terdapat sama 148.
73. Jabatan Pendidikan Agama, Gereja Ortodoks di Amerika (ed.), Wanita dan Lelaki di Gereja. Sebuah Komuniti Bandar Raya New York (Syosset, New York 1980), 42-43.