Utama // Climax
Bolehkah seorang wanita menghadiri gereja pada bulan itu?
Adakah mungkin untuk pergi ke gereja, mengaku, mengambil perhubungan semasa haid - isu-isu yang menyebabkan perselisihan di antara para imam dan kebimbangan setiap orang Kristian.
Tidak mengetahui jawapan yang jelas, dengan hari-hari bulanan, para jemaat masih berdiam diri untuk mendengar perkhidmatan di pintu masuk.
Di manakah akar larangan itu berkembang? Kami mencari jawapan dalam Perjanjian Lama
Terang gereja terletak di bahagian barat kuil, ia adalah koridor antara pintu masuk kuil dan halaman. Kepura-puraan itu telah lama menjadi tempat pendengaran bagi orang-orang yang tidak dibaptis, diumumkan, mereka yang dilarang memasuki kuil untuk waktu tertentu.
Adakah terdapat sesuatu yang menyinggung perasaan orang Kristian di luar kementerian gereja, penyertaan dalam pengakuan, persekutuan untuk sementara waktu?
Hari haid bukan penyakit, dosa, tetapi keadaan semulajadi wanita yang sihat, menekankan keupayaannya untuk memberi anak kepada dunia.
Kenapa timbul persoalan - adakah mungkin untuk mengaku semasa haid?
Perjanjian Lama memberi banyak perhatian kepada konsep kebersihan ketika memasuki Tuhan.
Untuk kumbahan dirawat:
- penyakit dalam bentuk kusta, kudis, ulser;
- semua ekspirasi wanita dan lelaki;
- menyentuh mayat.
Orang Yahudi sebelum keluar dari Mesir bukan satu orang. Selain menyembah Tuhan Yang Satu, mereka banyak meminjam dari budaya pagan.
Yudaisme percaya bahawa kecemaran, mayat - satu konsep. Kematian adalah hukuman Adam dan Hawa kerana ketidaktaatan.
Tuhan menciptakan seorang lelaki, isterinya, sempurna dalam kecantikan dan kesihatan. Kematian manusia dikaitkan dengan peringatan dosa. Tuhan adalah Hidup, setiap benda yang haram tidak berhak menyentuhnya.
Pengesahan ini boleh didapati dalam Perjanjian Lama. Buku Leviticus, bab 15 jelas menyatakan bahawa "tidak hanya isteri dianggap najis semasa aliran keluar darah, tetapi setiap orang yang menyentuh mereka."
Untuk rujukan! Semasa haid, komunikasi, sentuhan peribadi antara mana-mana orang dan wanita yang "najis" dilarang bukan sahaja di dalam kuil, tetapi juga dalam kehidupan seharian. Peraturan ini berkenaan dengan suami, melarang semua jenis kegiatan seksual semasa haid.
Apabila kanak-kanak dilahirkan, darah juga dibebaskan, jadi ibu muda dianggap najis selama 40 hari pada kelahiran seorang budak lelaki, 60 selepas kelahiran seorang gadis.
Para pendeta pagan dipisahkan dari upacara kerana kelemahan, pada pendapat mereka, kuasa ajaib hilang dari darah.
Era Kristian telah membuat pindaannya dalam perkara ini.
Perjanjian Baru - wajah baru pada kesucian
Kedatangan Yesus secara radikal mengubah konsep persembahan dosa, pentingnya kesucian.
Kristus dengan jelas mengatakan bahawa Dia adalah Kehidupan (Yohanes 14: 5-6), masa lalu berakhir.
Juruselamat Sendiri menyentuh tempat tidur manusia belia, membangkitkan anak balu. (Lukas 7:11 - 13)
Seorang wanita yang menderita pendarahan selama 12 tahun, mengetahui tentang larangan Perjanjian Lama, dirinya menyentuh pinggir pakaiannya. Pada masa yang sama, ramai orang menyentuhnya, kerana selalu terdapat banyak orang di sekeliling Kristus.
Yesus segera merasakan kuasa penyembuhan yang keluar dari dia, dipanggil lelaki yang sakit sekali, tetapi tidak melemparkan batu kepadanya, tetapi memberitahunya untuk bertindak lebih berani.
Ia penting! Tidak ada tempat dalam Perjanjian Baru yang ditulis tentang kemerahan pendarahan.
Rasul Paulus, yang menghantar surat kepada Rom, bab 14, mengatakan bahawa dia sendiri tidak mempunyai sesuatu yang haram. Orang-orang datang dengan "najis" untuk diri mereka, maka mereka percaya kepadanya.
Rasul menulis tentang surat pertama kepada Timotius, bab 4, semuanya harus diterima, mengucap syukur kepada Tuhan, yang telah melakukan semuanya dengan baik.
Menstruasi adalah proses yang dicipta oleh Tuhan, mereka tidak dapat merawat kekotoran, apalagi memisahkan seseorang dari perlindungan, rahmat Tuhan.
Dalam Perjanjian Baru, rasul-rasul, yang berbicara mengenai kekotoran, menyiratkan penggunaan produk makanan yang dilarang oleh Taurat, yang tidak dapat diterima oleh orang Yahudi. Pork adalah makanan haram.
Orang Kristian yang pertama juga mempunyai masalah - mungkin untuk mengambil komuni semasa haid, mereka terpaksa mengambil keputusan itu sendiri. Seseorang, mengikuti tradisi, kanon, tidak menyentuh sesuatu yang kudus. Orang lain percaya bahawa tidak ada yang dapat memisahkan mereka daripada kasih Tuhan, kecuali dosa.
Ramai lelaki dan wanita yang beriman semasa haid mengakui dan menerima persekutuan, tidak mencari dalam kata-kata, khotbah-khotbah Yesus larangan itu.
Sikap gereja mula-mula dan bapa-bapa suci pada masa itu untuk persoalan bulanan
Dengan kemunculan kepercayaan baru tidak ada konsep yang jelas dalam agama Kristian atau Yahudi. Rasul-rasul memisahkan diri mereka dari ajaran Musa, tidak menyangkal inspirasi Perjanjian Lama. Pada masa yang sama, kekejaman ritual hampir tidak dibincangkan.
Bapa awal gereja mula-mula, seperti Methodius Olimpiysky, Origen, Martir Justin, merawat masalah kesucian sebagai konsep dosa. Tidak bersih, dalam istilah mereka, bermakna berdosa, ini digunakan untuk wanita, masa haid.
Origen bukan sahaja menstruasi, tetapi juga hubungan seks dengan kekotoran. Dia tidak menghiraukan kata-kata Yesus bahawa kedua-duanya, dengan copulasi, diubah menjadi satu badan. (Mat.19: 5). Stokisnya, pertapaian tidak disahkan dalam Perjanjian Baru.
Doktrin Antioch abad ketiga mengharamkan ajaran orang Lewi. Didaskalya, sebaliknya, mengecam orang Kristian, yang pada masa haid meninggalkan Roh Kudus, memisahkan badan dari kementerian gereja. Bapa pada masa itu menganggap bahawa penderita pendarahan yang sama adalah asas untuk nasihatnya.
Clementy of Rome memberikan jawapan kepada masalah itu - sama ada mungkin pergi ke gereja semasa haid, dengan alasan jika orang yang berhenti menghadiri Liturgi atau menerima perhubungan, meninggalkan Roh Kudus.
Seorang Kristian yang tidak menyeberangi ambang kuil semasa haid dan tidak menyentuh Alkitab boleh mati tanpa Roh Kudus, dan apa yang kemudiannya? Saint Clement dalam "Dekrit-akuan kerasulan" menegaskan bahawa tidak ada kelahiran seorang anak, mahupun hari-hari kritikal, atau pencemaran mencemarkan seseorang, tidak dapat memisahkannya dari Roh Kudus.
Ia penting! Clementy of Rome mengutuk orang Kristian untuk ucapan kosong, tetapi dia menganggap melahirkan anak, pendarahan, dan kecacatan fizikal menjadi perkara semula jadi. Beliau menyeru penemuan orang-orang bodoh.
St Gregorius Dvoeslov juga berdiri di sisi wanita, mendakwa bahawa proses-proses alam semula jadi di dalam tubuh manusia, tidak boleh menjadi alasan larangan untuk menghadiri khidmat gereja, mengaku, untuk mengambil persekutuan.
Selanjutnya, masalah kecacatan wanita semasa haid dinaikkan di Katedral Gangrsky. Para imam, yang berkumpul pada tahun 341, mengutuk Eustatius, yang menganggap bukan hanya haid sebagai pencemaran, tetapi juga hubungan seksual, melarang para imam untuk berkahwin. Dalam ajaran palsu mereka, perbezaan antara jantina telah musnah, atau sebaliknya, wanita itu disamakan dengan seorang lelaki dalam pakaian, tingkah laku. Bapa bapa Gangrsky Sobor mengutuk pergerakan Eustinian, mempertahankan feminin orang Kristian, mengiktiraf semua proses dalam tubuh mereka sebagai semulajadi, yang dicipta oleh Tuhan.
Pada abad keenam, Gregory the Great, Paus Rom, mengambil sisi umat yang setia.
Kepada Saint Augustine Canterbury, yang menimbulkan persoalan tentang hari-hari haid, ketidakmurnian, Paus menulis bahawa kesalahan orang Kristian pada masa kini tidak, dia tidak boleh dilarang mengaku, untuk mengambil persekutuan.
Ia penting! Menurut Gregory yang Agung, pujian adalah layak untuk wanita yang menjauhkan diri dari Perjamuan kerana penghormatan, dan yang menerima dia semasa haid kerana cinta mereka yang besar untuk Kristus, tidak dikutuk.
Pengajaran Gregory the Great berlangsung hingga abad ketujuh belas, apabila ia sekali lagi dilarang bagi orang Kristian untuk memasuki gereja semasa haid.
Gereja Rusia awal
Gereja Ortodoks Rusia selalu dicirikan oleh undang-undang yang ketat mengenai hari-hari kritikal wanita, apa-apa jenis expirations. Ia bahkan tidak menimbulkan persoalan - adakah mungkin untuk pergi ke gereja semasa haid. Jawapannya tidak jelas dan tidak boleh dirunding - tidak!
Selain itu, menurut Nifont dari Novgorod, jika kelahiran bermula tepat di kuil dan anak dilahirkan di sana, maka seluruh jemaat itu dianggap najis. Ia dimeteraikan selama 3 hari, disucikan semula, membaca doa khas, yang boleh didapati dengan membaca "Asking of Kirik."
Semua yang hadir pada masa yang sama di dalam kuil itu dianggap najis, mereka boleh meninggalkannya hanya selepas doa pembersihan Buku Trebnik.
Sekiranya seorang wanita Kristian datang ke kuil "bersih", dan kemudian dia berdarah, dia segera terpaksa meninggalkan gereja, jika tidak, penantian setengah tahun akan menunggu dia.
Doa pembersihan Buku Guru masih dibacakan di gereja sejurus selepas kelahiran bayi.
Persoalan ini banyak kontroversi. Masalah menyentuh wanita yang "najis" di zaman pra-Kristian boleh difahami. Kenapa hari ini, ketika seorang anak dilahirkan dalam perkawinan suci dan merupakan karunia dari Tuhan, apakah kelahirannya membuat ibu, setiap orang yang menyentuhnya tercemar?
Pertengkaran moden di gereja Rusia
Hanya 40 hari kemudian, seorang Kristian dibenarkan masuk ke kuil, dengan syarat dia benar-benar "bersih". Ritus gereja atau perkenalan dilakukan di atasnya.
Penjelasan moden untuk fenomena ini adalah keletihan wanita yang sedang bekerja, dia dikatakan perlu pulih. Bagaimana kemudian untuk menjelaskan bahawa sakit parah dianjurkan untuk melawat kuil lebih kerap, untuk mengambil sakramen, disucikan oleh darah Yesus?
Para hamba masa kini memahami bahawa undang-undang Buku Permintaan tidak selalu disahkan dalam Alkitab dan Kitab Suci Bapa-Bapa Gereja.
Perkahwinan, penjanaan dan kekotoran entah bagaimana sukar untuk mengikat bersama.
1997 membuat penyelarasan mengenai isu ini. Synod Kudus Antioch, Patriarki Beatinya Ignatius IV memutuskan untuk mengubah teks Kitab Buku Salam mengenai kesucian perkawinan dan kemurnian wanita Kristen yang melahirkan anak dalam kesatuan yang disucikan oleh gereja.
Persidangan Cretan tahun 2000 mengesyorkan bahawa apabila mengadakan gereja atau memperkenalkan seorang ibu muda, memberkati dia, dan tidak bercakap tentang kekotoran.
Ia penting! Ketika memperkenalkan seorang ibu, gereja memberkati ulang tahun anak jika ibu itu kuat secara fisik.
Selepas Kreta, gereja-gereja Ortodoks menerima cadangan segera untuk menyampaikan kepada semua umat bahawa keinginan mereka untuk menghadiri kuil, mengaku, dan mengambil sakramen adalah dialu-alukan tanpa menghiraukan hari kritikal.
St. John Chrysostom adalah kritikal terhadap para kanonis yang mendakwa bahawa melawat gereja pada hari-hari kritis tidak dapat diterima.
Dionysius dari Alexandria menganjurkan pemeliharaan kanun, bagaimanapun, kehidupan menunjukkan bahawa tidak semua undang-undang diperhatikan oleh gereja-gereja moden.
Kanon tidak boleh memerintah Gereja, sebab mereka ditulis untuk layanan bait suci.
Soalan-soalan kritikal memakai topeng ketuhanan berdasarkan ajaran sebelum Kristian.
Patriark moden, Pavel Serbsky juga tidak menganggap seorang wanita semasa hari kritikal yang haram atau berdosa. Dia berpendapat bahawa semasa haid seorang Kristian boleh mengaku, menerima perhubungan.
Patriarchy His Holiness menulis: "Pembersihan bulanan seorang wanita tidak menjadikan dia ritually, shalat suci. Kekotoran ini hanya fizikal, badan, serta pelepasan dari organ-organ lain. Di samping itu, kerana produk kebersihan moden berkesan dapat menghalang kuil dari menjadi najis oleh pendarahan tidak disengajakan... kami percaya bahawa dari sisi ini tidak ada keraguan bahawa seorang wanita boleh pergi ke gereja sewaktu pembersihan bulanan dengan langkah penjagaan dan kebersihan yang diperlukan, ikon mencium, mengambil antidor dan air yang disucikan, serta turut serta dalam menyanyi. "
Ia penting! Yesus sendiri dibersihkan wanita dan lelaki dengan darah-Nya. Kristus menjadi daging semua Ortodoks. Dia menginjak-injak kematian awak dengan memberi orang kehidupan rohani, tanpa syarat badan.
Mengapa tidak pergi ke gereja semasa haid?
Gereja adalah tempat perlindungan bagi semua orang tanpa pengecualian. Di gereja, anda boleh berdoa, mengisi jiwamu dengan harapan dan hanya bersendirian dengan Tuhan. Dan Tuhan, seperti yang anda ketahui, suka kepada semua anaknya. Tetapi mengapa, adakah anda berpendapat bahawa seorang wanita dengan tempoh haid tidak dapat pergi ke gereja?
Isu ini harus dipertimbangkan dari beberapa sudut pandangan.
Menurut Perjanjian Lama
Dalam bahagian ini kitab suci ditulis dalam hitam dan putih yang dilarang bagi orang yang sangat sakit atau "najis" masuk ke gereja. Dan itulah cara "najis" dari sudut pandangan Perjanjian Lama, dan bermakna wanita dengan bulanan. Dia adalah "najis" dan dia dilarang bukan sahaja untuk memasuki tempat suci, tetapi juga untuk menyentuh sesuatu.
Mengikut Perjanjian Lama, haid adalah hukuman Allah terhadap seorang wanita sebagai penyembah dosa. Di dalam gereja, dosa diperlakukan dengan sangat ketat.
Satu lagi sebab larangan ke atas kemasukan wanita dengan bulanan kepada gereja adalah pendapat bahawa bulanan adalah pembebasan telur mati. Dan seperti yang anda ketahui, di gereja tidak ada tempat untuk orang mati.
Menurut Perjanjian Baru
Tetapi dalam Perjanjian Baru, pendapat yang sama sekali berbeda. Menurut beliau, lelaki itu sendiri cantik. Dan semua proses yang berlaku di dalam tubuhnya, fenomena itu sama cantiknya dengannya. Peranan haid dalam tubuh wanita sangat penting. Dan yang paling penting, menurut Perjanjian Baru, ini adalah keadaan rohani orang yang datang ke gereja. Ini adalah perkara pertama yang perlu diberi perhatian.
Menurut para ulama moden
Setiap imam menjawab soalan ini dengan cara tersendiri. Segala-galanya bergantung kepada orang rohani sendiri, pendidikannya dan tahap kematangannya, sebagai orang dan imam. Ia berlaku bahawa wanita dibenarkan memasuki gereja, tetapi pada masa yang sama mereka dilarang menyentuh apa-apa, dan juga meletakkan lilin. Anda hanya boleh berdoa dan pergi. Dan beberapa imam melarang wanita memasuki gereja dengan haid semasa upacara gereja penting: pembaptisan, perkahwinan, dan perhubungan. Dalam sebarang bentuk tidak boleh diterima jika darah mendapat pada ikon atau lilin. Nasib baik, di dunia moden seperti hit tidak dianggap mungkin.
Kesimpulannya
Semua yang sama, jawapan yang tegas kepada soalan "Bolehkah seorang wanita pergi ke gereja dengan sebulan?" Tidak wujud. Ia semua bergantung kepada pendeta gereja. Di tempat ini larangan ini diperlakukan dengan ketat, tetapi di suatu tempat mereka tidak memberi perhatian. Tetapi yang paling penting, saya ingin perhatikan ketiadaan larangan dalam Alkitab. Wanita itu adalah apa yang Tuhan buat dia. Jadi mungkin pengharaman ini tidak lebih daripada prasangka? Hanya anda boleh membuat kesimpulan!
Adakah mungkin pergi ke gereja semasa haid
Dari generasi ke generasi melarang pengharaman ketat terhadap wanita yang mengunjungi kuil pada hari haid. Sesetengah orang percaya dan tegas menguatkuasakan peraturan. Orang lain marah dan marah dengan larangan itu, mereka fikir mengapa tidak. Masih yang lain, tidak memberi perhatian pada hari-hari kritis, datang ke gereja dengan perintah jiwa. Jadi adakah dibenarkan untuk pergi ke gereja semasa tempoh anda? Siapa, kapan dan mengapa melarang wanita melawatnya pada hari-hari istimewa ini untuk badan wanita?
Penciptaan lelaki dan wanita
Anda boleh mengenali detik-detik penciptaan Tuhan Alam Semesta dalam Alkitab dalam Perjanjian Lama. Tuhan menciptakan orang pertama pada hari keenam dalam imej dan kesamaannya dan memanggil lelaki Adam, dan Hawa perempuan. Dari ini ia bermula bahawa pada mulanya wanita itu bersih, dia tidak mempunyai tempoh. Konsepsi anak dan kelahirannya tidak sepatutnya menyakitkan. Dalam dunia kesempurnaan mereka, tidak ada sesuatu yang haram. Kesucian itu adalah tubuh, pikiran, tindakan, dan jiwa. Tetapi kesempurnaan hidup pendek.
Iblis menjelma dalam imej ular itu dan mula mencobai Hawa, sehingga ia akan memakan buah dari Pohon Pengetahuan tentang Baik dan Kejahatan. Dia menjanjikan kuasa dan pengetahuannya. Wanita itu memakan buahnya dan merawat suaminya kepada mereka. Jadi ada jatuh ke dalam semua manusia. Adam dan Hawa telah diusir dari Syurga. Tuhan menimpakan seorang perempuan untuk menderita. Dia berkata sejak sekarang dia akan hamil dan melahirkan kesakitan. Dari saat itu, seorang wanita dianggap najis.
Pengharaman Perjanjian Lama
Kaedah-kaedah dan undang-undang adalah penting bagi orang-orang masa itu. Kesemua mereka dinyatakan dalam Perjanjian Lama. Kuil diciptakan untuk berkomunikasi dengan Tuhan dan menawarkan korban kepadanya. Wanita itu bukan ahli masyarakat yang penuh, tetapi merupakan tambahan seorang lelaki. Dosa Hawa, selepas itu dia memulakan masa, dikenang oleh semua orang. Haid adalah peringatan tentang apa yang dilakukan oleh wanita itu.
Perjanjian Lama dengan jelas memberikan jawapan kepada persoalan siapa yang boleh dan yang dilarang mengunjungi Kuil Suci dan mengapa. Tidak melawatnya:
- dengan kusta;
- dengan melabuh;
- mereka yang menyentuh mayat;
- dengan pelepasan purulen;
- wanita semasa haid;
- wanita yang melahirkan anak lelaki - 40 hari, yang melahirkan seorang gadis - 80 hari.
Pada zaman Perjanjian Lama, semuanya dipandang dari sudut fizikal. Badan kotor dianggap sebagai tanda orang yang najis. Seorang wanita semasa hari-hari kritikal dilarang melawat Kuil, serta tempat-tempat dengan sejumlah besar orang. Dia jauh dari perhimpunan rakyat. Darah tidak boleh ditumpahkan di tempat suci. Ini berlangsung sehingga kedatangan Yesus Kristus dan membawa Perjanjian Baru kepada mereka.
Kekotoran dimansuhkan oleh Perjanjian Baru
Yesus Kristus memberi tumpuan kepada rohani, cuba mencapai jiwa manusia. Dia datang untuk mengampuni semua dosa manusia, termasuk dosa Hawa. Sekiranya seseorang tidak beriman, semua perbuatannya dianggap tidak rohani. Pemikiran hitam manusia berubah menjadi najis, bahkan dengan kemurnian tubuhnya. Kuil Suci tidak menjadi tempat yang spesifik di Bumi, tetapi diangkut ke dalam jiwa manusia. Kristus berkata bahawa jiwa itu adalah Bait Allah dan Jemaat-Nya. Lelaki dan wanita menjadi sama dengan hak.
Sekali keadaan berlaku, marah semua pendeta. Semasa Kristus ada di dalam Bait Suci, seorang wanita yang telah mengalami pendarahan selama bertahun-tahun telah melalui orang ramai kepadanya dan menyentuh pakaiannya. Kristus, yang merasakannya, berpaling dan berkata bahawa imannya telah menyelamatkannya. Sejak itu, perpecahan telah berlaku dalam kesedaran manusia. Ada yang tetap setia kepada kesucian fizikal dan Perjanjian Lama. Mereka berpendapat bahawa seorang wanita tidak boleh pergi ke gereja semasa haid. Dan mereka yang mematuhi ajaran Yesus Kristus dan mengikuti kepercayaan dalam Perjanjian Baru dan kesucian rohani, tidak lagi mematuhi peraturan ini. Selepas kematiannya, Perjanjian Baru mula berkuatkuasa. Darah tumpah menjadi tanda permulaan kehidupan baru.
Jawapan imam kepada soalan pengharaman itu
Jadi adakah mungkin untuk pergi ke gereja semasa haid?
Pastor Katolik telah lama memutuskan untuk diri mereka persoalan seorang wanita yang menghadiri gereja pada hari-hari kritis. Mereka menganggap haid sebagai fenomena semula jadi dan tidak melihat apa-apa yang salah dengan mereka. Darah telah lama tidak lagi ditumpahkan di lantai gereja, berkat produk kebersihan moden.
Tetapi imam Ortodoks tidak boleh datang ke konsensus. Ada yang mengatakan bahawa seorang wanita tidak boleh pergi ke gereja semasa haid. Orang lain mengatakan bahawa anda boleh datang jika jiwa memerlukannya. Masih yang lain membenarkan wanita untuk datang ke gereja semasa haid, tetapi mereka melarang peraturan-peraturan suci tertentu:
Larangan kebanyakannya berkaitan dengan momen fizikal. Atas sebab kebersihan semasa haid, jangan tenggelam ke dalam air. Tidak begitu baik untuk melihat darah bercampur dengan air. Perkahwinan mengambil masa yang lama dan tubuh wanita yang lemah semasa haid tidak dapat menahannya. Selalunya pengsan berlaku, wanita mengalami kelemahan dan pening. Semasa pengakuan itu mempengaruhi keadaan psiko-emosi seorang wanita. Dan pada masa haid, ia tidak mencukupi. Oleh itu, jika seorang wanita memutuskan untuk mengaku, dia boleh mengatakan sesuatu yang dia akan menyesal untuk masa yang lama. Sebab itu adalah mustahil untuk mengaku semasa haid.
Adakah mungkin pergi ke gereja semasa haid atau tidak
Kemodenan telah bercampur dengan orang yang berdosa. Tidak ada yang tahu asal-usul larangan ini. Para imam tidak lagi menjadi menteri rohani yang dianggap mereka berada di zaman Perjanjian Lama dan Baru. Semua orang melihat maklumat kerana ia lebih mudah untuknya. Gereja adalah bilik yang sama seperti di bawah Perjanjian Lama. Ini berikutan semua orang mesti mematuhi peraturan yang ditetapkan pada masa itu. Apabila haid tidak boleh pergi ke gereja.
Tetapi dunia demokratik moden telah membuat pindaannya. Jika kita menganggap bahawa ia dianggap berdosa untuk menumpahkan darah di bait suci, maka pada masa ini masalah ini telah diselesaikan sepenuhnya. Produk kebersihan, seperti tampon dan pad, menyerap darah dengan baik dan menghalangnya daripada bocor ke lantai tempat suci. Wanita tidak najis. Tetapi di sini juga terdapat kelemahan. Semasa haid, badan wanita membersihkan diri. Ini bermakna seorang wanita masih najis, dan dia tidak dapat menghadiri gereja semasa hari-hari kritikal.
Tetapi dia datang untuk menyelamatkan Perjanjian Baru dan kesucian jiwa. Ini bermakna jika jiwa merasakan keperluan untuk menyentuh kuil, untuk merasakan sokongan ilahi, maka anda boleh datang ke kuil. Malah perlu! Lagipun, Yesus membantu dengan tepat orang-orang yang ikhlas percaya kepadanya. Badan bersih tidak memainkan peranan yang besar dalam hal ini. Mereka yang mematuhi peraturan-peraturan Perjanjian Baru tidak dilarang untuk pergi ke gereja semasa tempoh mereka.
Tetapi terdapat pindaan. Oleh kerana Gereja dan Bait Suci berada dalam jiwa seseorang, ia tidak perlu baginya untuk datang ke bilik tertentu untuk mendapatkan bantuan. Seorang wanita boleh berdoa kepada Allah di mana saja. Dan jika doa itu datang dari hati yang murni, maka itu akan didengar lebih cepat daripada ketika mengunjungi sebuah kuil.
Tiada siapa yang boleh mengatakan dengan pasti sama ada ia mungkin untuk pergi ke gereja semasa haid. Semua orang mempunyai pandangan mereka sendiri mengenai perkara ini. Wanita itu harus memberi jawapan kepada soalan ini sendiri, memutuskan mengapa dia mahu pergi ke gereja.
Larangan seperti itu, dan tidak. Kita perlu melihat apa yang ingin wanita pergi ke gereja.
Sekiranya tujuan lawatan adalah meminta pengampunan, pertobatan dosa, maka anda boleh pergi pada bila-bila masa sepanjang tempoh bulanan juga. Kesucian jiwa adalah hal utama.
Semasa hari kritikal, adalah lebih baik untuk memikirkan tindakan anda. Kadang-kadang semasa haid anda tidak mahu meninggalkan rumah di mana-mana sahaja. Dan semasa haid, anda boleh pergi ke kuil, tetapi hanya jika jiwa memerlukannya!
Ikon dan doa Ortodoks
Maklumat tapak mengenai ikon, doa, tradisi ortodoks.
Adakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan bulanan?
"Selamatkanlah, Tuhan!" Terima kasih kerana melawat laman web kami, sebelum anda mula menjelajah maklumat, sila langgan komuniti rangkaian sosial:
Doa VKontakte untuk setiap hari †, lebih daripada 110,000 pelanggan.
Lord Instagram, Simpan dan Simpan, lebih daripada 16,000 pengikut.
Doa Telegram untuk semua majlis, lebih daripada 1000 pelanggan.
Kami, orang-orang yang suka berfikir, banyak dan kami berkembang dengan pesat, kami meletakkan solat, mengatakan orang-orang kudus, permintaan doa, tepat pada masanya memberikan maklumat berguna mengenai cuti dan peristiwa Ortodoks. Langgan, kami sedang menunggu untuk anda. Guardian Angel kepada anda!
Hari ini, sangat kerap, para pendeta menjawab soalan mengapa seseorang tidak boleh pergi ke gereja dengan haid. Soalan ini merangkumi semua wanita memasuki gereja. Tetapi setiap bapa boleh menjawabnya secara berbeza. Oleh itu, adalah patut memikirkan di mana larangan itu datang untuk wanita yang haid.
Adakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan bulanan, Perjanjian Lama
Pertimbangkan masalah sama ada anda boleh pergi ke gereja dengan keperluan bulanan, menggunakan Perjanjian Lama. Di dalam bahagian Alkitab ini jelas ditunjukkan dalam keadaan apa yang patut dihindari dari melawat tempat suci, ini adalah:
- kematian;
- penyakit yang teruk;
- "Uncleanness" wanita atau lelaki.
Kekotoran seorang wanita dikaitkan dengan rembesan tertentu di mana seorang wanita tidak boleh menyentuh apa-apa. Terdapat pendapat. bahawa kehadiran haid pada wanita adalah hukuman bagi kejatuhan dosa para pengemudi dari semua Hawa yang hidup. Dan, seperti yang anda ketahui, para ulama cuba melindungi gereja dan para jemaat dari segala hal yang mengingatkan dosa dan kematian seseorang.
Ia juga dipercayai bahawa haid adalah proses menghilangkan badan telur yang mati, sejenis kematian embrio yang tidak matang. Dan kehadiran objek mematikan di dalam kuil dilarang.
Tetapi beberapa ahli Kitab Suci menafsirkan pendapat ini agak berbeza. Adalah dipercayai bahawa hukuman adalah proses persalinan yang sukar, tetapi kehadiran haid adalah peluang untuk meneruskan spesies manusia.
Oleh itu, Perjanjian Lama tidak memberikan jawapan yang pasti kepada soalan ini.
Bolehkah saya pergi ke gereja semasa haid, Perjanjian Baru?
Di dalam Perjanjian Baru ada kata-kata Rasul Paulus, yang yakin bahawa segala yang Tuhan telah ciptakan adalah indah. Semua proses yang berlaku di dalam tubuh manusia adalah semula jadi. Bulanan - tempoh masa yang sangat penting untuk badan wanita. Peranan mereka cukup besar, oleh itu, untuk melarang masuk dengan mereka di bait suci tidak masuk akal.
Adakah mungkin untuk pergi ke gereja semasa tempoh anda?
Di dunia moden, ramai orang percaya semakin tidak dapat mencari jawapan yang betul sama ada mereka pergi ke gereja semasa tempoh mereka. Terdapat pelbagai penjelasan untuk ini, tetapi walaupun para ulama sendiri tidak mempunyai pendapat umum mengenai isu ini. Malah tingkah laku dalam denominasi yang sama mungkin berbeza bergantung pada lokasi gereja. Untuk menjadi benar-benar yakin dalam perbuatan anda dan tidak boleh disalah anggap, lebih baik bertanya kepada imam mengenai hal ini. Terutama jika ia melibatkan acara penting untuk anda, dan bukan hanya melawat kuil.
Pandangan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
Penjelasan tentang kenapa selama bulan itu tidak boleh di dalam gereja boleh didapati dalam Perjanjian Lama. Di sana terdapat sebutan fakta bahawa ia dilarang untuk memasuki gereja semasa "kekotoran" feminin. Haid adalah tempoh ketika seorang wanita dianggap "kotor". Ia berdasarkan fakta bahawa beberapa perkumuhan berasal dari tubuhnya. Ramai yang percaya bahawa proses sedemikian adalah hukuman kerana hakikat bahawa leluhur mereka pernah melakukan kejatuhan dosa.
Pada masa yang sama, para pendeta mencuba setiap cara yang mungkin untuk melindungi paroki mereka dari mana-mana sebutan tentang kematian manusia. Adalah dipercayai bahawa semasa haid terdapat beberapa cara untuk membersihkan rahim dari telur mati. Dan di gereja tidak ada objek mematikan.
Para ulama lain dalam kitab suci mengatakan bahawa hukuman Tuhan dapat menjadi proses yang panjang untuk memberikan kehidupan kepada seorang anak, tetapi kehadiran pembuangan darah dari alat kelamin menunjukkan bahawa umat manusia dapat meneruskan. Di samping itu, tidak terdapat produk kebersihan peribadi moden yang biasa dan dia boleh tanah di lantai.
"Selamatkanlah, Tuhan!" Kami mengetuai kumpulan di rangkaian sosial, sila langgan komuniti kami: Vkontakte Doa untuk setiap hari †. Lord Instagram, Simpan dan Simpan †. Doa Telegram untuk semua majlis.
Dalam kelompok kita menyebarkan doa, mengatakan orang-orang kudus, permintaan doa, tepat waktu memberikan informasi berguna tentang cuti dan peristiwa Ortodoks. Langgan, kami sedang menunggu untuk anda!
Ini melibatkan bukan sahaja melawat tempat suci, tetapi turut mengambil bahagian dalam upacara. Maka tidak ada persoalan sama ada kemungkinan untuk mengambil Komuni dengan sebulan. Oleh kerana itu dianggap tidak menghormati Tuhan dan adat istiadat gereja. Larangan itu dikenakan pada sentuhan perkakas gereja. Terdapat juga kenyataan bahawa setiap orang yang menyentuhnya dalam tempoh ini juga menjadi najis dan semua perkara di sekelilingnya.
Apa yang dikatakan Perjanjian Baru
Kitab ini sudah menyatakan bahawa semua makhluk Allah adalah indah dan segala yang terjadi kepada mereka juga normal. Dan untuk menghindari wanita dari melawat hari ini, kuil itu tidak perlu. Adalah dipercayai bahawa perkara yang paling penting adalah bahawa ia berada dalam jiwa seseorang, dan bukan apa yang berlaku kepada tubuhnya. Penafsiran yang lebih moden tidak begitu menuntut aspek ini, kerana bukan sahaja kesedaran manusia telah berubah, tetapi juga kehidupan sosial. Gereja sekarang menjadi lebih toleran. Tetapi ini tidak bermakna bahawa adalah perlu untuk mengabaikan semua peraturan dan melakukan apa yang anda mahu.
Tafsiran moden
Jawapan imam mengenai menghadiri gereja semasa haid mungkin juga bergantung kepada tempat di mana tempat tinggal Tuhan berada. Pada masa kini, penduduk di bandar telah mula kurang memperhatikan beberapa peraturan dan oleh itu membenarkan kesilapan. Ramai imam dibenarkan memasuki bangunan dan berdoa, tetapi anda tidak boleh menyentuh ikon dan perkara lain, serta meletakkan lilin.
Ia juga berlaku apabila seorang imam tidak boleh menolak seorang wanita untuk membantu. Terdapat beberapa pengecualian apabila perlu untuk melanggar keperluan. Ini termasuk:
- pendarahan yang berpanjangan;
- keadaan serius pesakit, yang mungkin berakhir dengan kematian;
- penyakit yang serius dan panjang.
Apa yang tidak boleh dilakukan pada "kritikal" hari
Seperti yang telah disebutkan, terdapat beberapa upacara dan ordo yang tidak dilakukan semasa menunaikan haid. Antaranya ialah:
Apa yang perlu dilakukan jika mereka memutuskan untuk membaptiskan anak dan sudah menetapkan tarikh, dan kemudian hidup telah membuat penyesuaian sendiri? Bolehkah gereja dengan bulanan membaptis seorang kanak-kanak atau pemindahan? Dan sebagainya:
- Sekiranya anda memainkan peranan seorang ibu anak, maka dalam hal ini anda tidak boleh masuk ke dalam gereja secara akurat sehingga 40 hari selepas kelahirannya, dan jika keadaan seperti itu berlaku selepas tempoh ini, maka anda hanya akan diminta untuk tidak memasuki semasa sakramen, tetapi untuk datang. Tetapi semua ini sangat individu dan bergantung kepada kuil dan imam.
- Jika anda seorang ibu tiri, maka cuba untuk memperjelas semua ciri dan momen yang mengganggu anda lebih awal, kerana anda tidak boleh melakukan ritus pembaptisan bayi pada hari "kritikal".
Perkara yang sama berlaku untuk semua upacara lain, kerana anda perlu menyentuh beberapa perkara gereja, yang dianggap tidak dapat diterima dan penodaan. Saya menganggap larangan paling penting untuk memukul darah pada buku, ikon dan lilin. Tetapi di dunia moden ini boleh dielakkan.
Tradisi moden dibenarkan untuk hadir semasa haid di gereja, dan dalam hal ini mereka tidak melihat apa-apa yang menghalang. Walaupun perwakilan orang-orang yang mengamati tradisi lama percaya bahawa tumpahan darah apa pun tidak dapat diterima di tempat suci, di mana Korban Tanpa Darah berlaku. Tetapi pantang dari persekutuan untuk beberapa waktu tidak membahayakan jiwa. Sebaliknya, sesetengah percaya bahawa kesabaran sedemikian akan membawa lebih banyak rahmat ilahi.
Ingat bahawa sebelum anda melakukan apa-apa tindakan, anda harus berkenalan dengan peraturan komuniti di mana anda mahu pergi. Adalah sesuai dengan tradisi-tradisi yang diterima oleh sebahagian besar dari uskup. Kita juga mesti mengambil kira perasaan kita sendiri. Selalunya ia patut mendengar apa yang kita beritahu kepada jiwa dan hati kita. Jika anda mempunyai keperluan mendesak untuk datang ke kuil dan membaca doa, maka anda tidak perlu memikirkan sama ada anda boleh menghadiri biara semasa haid atau tidak. Hanya lakukan seperti yang anda lihat patut. Semua orang boleh melakukan apa yang dilihatnya sesuai dan bertanggungjawab terhadap tindakan sedemikian di hadapan Tuhan sendiri.
Adakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan bulanan? Jawapannya adalah nun Vassa
Dalam artikel ini, kami memetik sebut harga daripada para wali dan pendakwah mengenai sama ada mungkin untuk pergi ke gereja secara bulanan. Satu artikel mengenai bagaimana untuk menahan seorang wanita di sebuah biara.
Adakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan bulanan?
Nota editorial: Artikel oleh nun Vassa (Larina) menimbulkan perbincangan yang meriah di Internet berbahasa Inggeris - banyak perbincangan, pautan, penerbitan terperinci yang terperinci. Portal "Orthodoxy and Peace" menerjemahkan teks-teks utama perbincangan ke dalam bahasa Rusia.
Diterjemahkan dari bahasa Inggeris oleh Yulia Zubkova khusus untuk "Orthodoksi dan Keamanan". Para pengedit portal mengucapkan terima kasih kepada nun Vassa atas bantuan hebat mereka dalam kerja teks Rusia.
Nun Vassa (Larina)
Apabila saya memasuki biara Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia (ROCOR) di Perancis, saya diperkenalkan kepada sekatan yang dikenakan ke atas kakak saya semasa dia. Walaupun dia dibenarkan pergi ke gereja dan berdoa, dia tidak dibenarkan mengambil komuni, dilampirkan pada ikon atau menyentuh antidor, membantu atau membakar prosphora atau mendistribusikannya, membantu membersihkan gereja, atau menyalakan lampu atau lampu yang tergantung di hadapan ikon sel saya sendiri - peraturan terakhir ini telah dijelaskan kepada saya apabila saya melihat lampu yang tidak berwarna di sudut ikonak kakak perempuan lain. Saya tidak ingat mana-mana di antara kita yang cuba mempersoalkan pertubuhan ini, untuk membuktikannya dengan apa-apa - kita hanya mengandaikan bahawa haid adalah sejenis "penciuman", dan oleh itu kita mesti menjauhkan diri daripada perkara-perkara yang ditahbiskan supaya entah bagaimana mencemarkan mereka.
Hari ini, Gereja Ortodoks Rusia mempunyai peraturan yang berbeza mengenai "ritual tidak kesucian", yang berbeza dari datang ke paroki, dan paling sering ia bergantung kepada imam tempatan. Buku "Buku Panduan" Sergiy Bulgakov berasal dari hakikat bahawa "peraturan gereja" melarang wanita semasa haid dari kedua-dua datang ke kuil dan menerima perhubungan. Di Rusia, bagaimanapun, wanita umumnya dibenarkan masuk ke gereja semasa haid, tetapi mereka tidak boleh mengambil Komuni, ikon ciuman, peninggalan, silang, sentuhan prosphora dan antidor, atau minum air suci. [2] Di paroki di luar Rusia, sejauh yang saya tahu, wanita biasanya hanya menjauhkan diri daripada persekutuan.
Satu artikel yang ditulis oleh Kesucian Patriark Serb Paul, yang dipanggil "Bolehkah seorang wanita selalu datang ke kuil?" [3], sering disebut sebagai contoh pendapat yang sederhana yang membolehkan seorang wanita dengan haid untuk mengambil bahagian dalam segalanya kecuali sakramen, yang nampaknya terhadap konsep "kekejaman ritual." Walau bagaimanapun, Patriark Paul menganjurkan satu lagi sekatan tradisional, yang melarang wanita memasuki kuil dan mengambil bahagian dalam mana-mana Sakramen selama empat puluh hari selepas dia melahirkan anak. Larangan ini, juga berdasarkan konsep "ritual non-kesucian," diperhatikan di gereja-gereja Gereja Ortodoks Rusia di luar negeri yang diketahui saya, baik di Jerman dan di Amerika Syarikat. Walau bagaimanapun, bukti boleh didapati di tapak Patriarchate Moscow bahawa amalan ini tidak disokong di mana-mana, dan dipersoalkan dalam paroki di bawah bidang kuasa Moscow. [5]
Hari ini, berdasarkan teologi "feminis" [6] dan reaksi tradisionalis kepadanya [7], terdapat suatu godaan untuk mendekati isu "ritual non-kesucian" secara politik atau sosial. Malah, implikasi harian yang memalukan sekatan-sekatan yang disebutkan di atas boleh menimbulkan ketegangan kepada sebahagian wanita yang terbiasa dengan budaya sosio-politik Barat. Walau bagaimanapun, Gereja Ortodoks secara tradisional tidak mempunyai agenda sosio-politik, [8] kerana hujah ini menjadi tidak sesuai untuk Gereja dari sudut pandangan ini. Selain itu, ketakutan bahawa sesuatu yang mungkin "memalukan" bagi seorang wanita adalah tidak langsung kepada ketakwaan Ortodoks, yang menumpukan pada kerendahan hati: apabila kita menghadapi halangan, sekatan, kesedihan, dan lain-lain, kita belajar mengenal dosa kita, untuk meningkatkan iman dan harapan keselamatan rahmat Tuhan.
Oleh itu, mengetepikan kepentingan kesaksamaan, saya ingin menarik perhatian anda terhadap kandungan teologi dan antropologi konsep "ritual non-kesucian". Untuk kehidupan gereja kita tidak mendidih, akhirnya, mengikuti peraturan tertentu, membaca doa tertentu dan sujud yang betul, atau bahkan merendah diri seperti itu. Intinya adalah kepentingan teologi dan antropologi semua ini. Dengan melakukan perkara-perkara ini, kita mengakui makna tertentu, kebenaran tertentu iman kita. Oleh itu, pada hari ini saya akan bertanya: apakah maksud menolak Parti semasa haid? Apakah yang dikatakan ini mengenai tubuh wanita? Apakah maksud larangan memasuki kuil selepas kelahiran bayi? Apa kata ini tentang melahirkan anak? Dan yang paling penting, adalah konsep "ketidakaktifan ritual / kesucian" yang konsisten dengan iman kita dalam Yesus Kristus? Di manakah asalnya dan apakah maksudnya bagi kita hari ini?
Pertimbangkan sumber alkitabiah, kanonikal dan liturgi untuk cuba menjawab soalan-soalan ini. [9]
Perjanjian Lama
Bukti alkitabiah tentang sekatan ritual untuk wanita semasa haid ditemui dalam Perjanjian Lama, Imamat 15: 19-33. Menurut Leviticus, bukan sahaja wanita haid itu haram - mana-mana orang yang menyentuhnya juga menjadi najis (Leviticus 15:24), memperoleh beberapa jenis najis melalui sentuhan. Dalam bab-bab berikutnya dari Leviticus (17-26, Undang-Undang Suci), hubungan seksual dengan isterinya pada masa ini dilarang keras. Dipercayai bahawa melahirkan anak, seperti haid, juga menimbulkan kekotoran, dan sekatan yang sama dikenakan ke atas wanita yang melahirkan (Imamat 12).
Orang Yahudi jauh dari satu-satunya di dunia kuno yang memperkenalkan peraturan sedemikian. pemujaan pagan juga termasuk larangan yang berkaitan dengan menjaga "lahiriah": ia telah menganggap bahawa haid menajiskan dan menjadikan pendeta pagan tidak dapat menjalankan amal ibadat di kuil [10], golongan ulama harus mengelakkan wanita haid di mana-mana kos di bawah takut penodaan [11], ia telah dianggap bahawa kelahiran seorang anak juga mencemarkan. Walau bagaimanapun, orang Yahudi adalah kes yang istimewa. Selain penghinaan yang luar biasa darah (Imamat 15: 1-18), [13] Yahudi purba diadakan kepercayaan dalam bahaya pendarahan perempuan, yang secara beransur-ansur menegaskan, dan diperkukuhkan lagi dalam agama Yahudi lewat: Mishnah, Tosefta dan Talmud dengan lebih lanjut dalam hal ini, daripada bible. [15]
The Proto-Gospel of James dan the New Testament
Pada awal fajar Perjanjian Baru, Perawan Maria yang Maha Suci mematuhi kehendak "kesucian ritual". Menurut Protoevangelie Yakub teks karya tidak asli abad ke-2, yang berkhidmat sebagai sumber beberapa hari gereja Marian hari raya, Blessed Virgin tinggal di kuil di usia 2-12 tahun apabila dia telah bertunang dengan Yusuf dan dihantar untuk tinggal di rumahnya, "bahawa ia tidak mencemarkan tempat kudus TUHAN "(VIII, 2) [16].
Apabila Yesus Kristus mula berkhotbah, satu mesej yang baru muncul di desa-desa di Yudea, yang mempersoalkan kedudukan ketuhanan yang mendalam - baik orang Farisi dan dunia purba secara keseluruhan. Dia mengisytiharkan bahawa hanya niat jahat yang datang dari hati mencemari kita (Markus 7:15). Juruselamat kita itu diletakkan dalam kategori "kesucian" dan "berhadas" semata-mata dalam bidang suara hati [17] - bidang bebas kehendak ke arah dosa dan kebaikan, membebaskan yang setia dari ketakutan purba pencemaran daripada fenomena yang tidak terkawal di dunia material. Dia sendiri tidak teragak-agak untuk bercakap dengan seorang wanita Samaria, dan ini juga dianggap oleh orang-orang Yahudi untuk menjadi agak kotor. [18] Selain itu, Tuhan tidak menghina seorang wanita pendek kerana menyentuh pakaiannya dengan harapan dapat sembuh: Dia menyembuhkannya dan memuji imannya (Matius 2: 20-22). Mengapa Kristus mendedahkan wanita itu kepada orang ramai? St. John Chrysostom menjawab bahawa Tuhan "mengungkapkan imannya kepada semua, supaya orang lain tidak takut untuk menirunya." [19]
Begitu juga, Rasul Paulus meninggalkan pendekatan Yahudi tradisional kepada peraturan-peraturan Perjanjian Lama mengenai "kesucian" dan "kekotoran", yang membolehkan mereka hanya untuk alasan kebajikan Kristian (Roma 14). Adalah diketahui bahawa Paulus lebih suka perkataan "suci" (άγιος) dengan perkataan "tulen" [20] untuk menyatakan kedekatan dengan Tuhan, dengan itu mengelakkan prejudis Perjanjian Lama (Rom 1: 7, Kor 6: 1, 7:14; 1, dan lain-lain)
Gereja awal dan bapa awal
Sikap Jemaat awal kepada Perjanjian Lama tidak mudah dan tidak dapat diterangkan secara terperinci sebagai bagian dari karya ini. Tiada Yahudi atau Kristian mempunyai identiti yang jelas terbentuk secara berasingan pada abad pertama: mereka berkongsi pendekatan yang sama untuk beberapa perkara. [21] Gereja jelas mengiktiraf Perjanjian Lama sebagai Kitab Suci yang diilhami, pada masa yang sama bergerak jauh dari zaman Majlis Apostolik (Kisah 15) dari ajaran Hukum Musa.
Walaupun orang-orang apostolik, generasi pertama penulis gereja selepas rasul-rasul, hampir tidak menyangkut Hukum Musa mengenai "kekafiran ritual", batasan-batasan ini dibahas secara mendalam sedikit kemudian, dari pertengahan abad ke-2. Pada masa itu, menjadi jelas bahawa "surat" Hukum Musa telah menjadi asing kepada pemikiran Kristian, kerana penulis-penulis Kristian cuba memberikan interpretasi simboliknya. Metodius Olympian (300), Justin Martyr (165) dan Origen (253) mentafsir kategori Levitical "kesucian" dan "kekotoran" secara alegori, iaitu simbol kebaikan dan dosa [22]; mereka juga menegaskan bahawa pembaptisan dan Ekaristi adalah sumber yang mencukupi untuk "membersihkan" bagi orang Kristian. [23] Dalam risalahnya, Methodius Olimpiysky menulis: "Sudah jelas bahawa mereka yang pernah disucikan melalui kelahiran baru (pembaptisan) tidak boleh lebih dicemari oleh apa yang disebut dalam Hukum" [24]. Dalam ayat yang sama, Clement of Alexandria menulis bahawa pasangan tidak lagi perlu mandi selepas persetubuhan, yang menurut Hukum Musa, "karena," kata St Clement, "Tuhan membersihkan para setia melalui baptisan untuk semua hubungan perkawinan." [25]
Namun, sikap Clement yang kelihatan terbuka terhadap hubungan seksual dalam petikan ini tidak tipikal dari penulis pada masa itu [26], dan juga untuk Clement sendiri. [27] Bagi pengarang ini, lebih banyak ciri untuk mempertimbangkan sebarang preskripsi Undang-undang Musa sebagai simbolik, kecuali mereka yang berkaitan dengan seks dan seksualiti. Malah, penulis-penulis Jemaat awal cenderung untuk menganggap sebarang manifestasi seksual, termasuk haid, hubungan perkahwinan, dan bersalin sebagai "najis" dan dengan itu tidak sesuai dengan penyertaan dalam kehidupan liturgi Gereja.
Alasan untuk ini banyak. Dalam zaman ketika ajaran Jemaat belum mengkristal ke dalam sistem dogmatik tertentu, banyak ide, falsafah, dan bidaah yang terang-terangan melambung di udara teologi, beberapa di antaranya jatuh ke dalam karya-karya penulis-penulis Kristian awal. Perintis teologi Kristian, seperti Tertullian, Clement, Origen, Dionysius Alexandria dan orang-orang yang berpendidikan tinggi pada masa itu, sebahagiannya dipengaruhi oleh sistem keagamaan dan falsafah pra-Kristian yang menguasai pendidikan klasik zaman mereka. Sebagai contoh, apa yang dipanggil aksiom sikap tabah atau titik tabah pandangan bahawa hubungan adalah dibenarkan hanya untuk tujuan melahirkan anak [28] Tertullian mengulangi [29], Lactantius [30] Clement Alexandria dan [31]. Larangan Musa dalam Leviticus 18:19 mengenai hubungan seksual semasa haid itu memperoleh rasional baru: ia bukan sahaja "penodaan" jika ia tidak menyebabkan melahirkan anak, ia adalah dosa walaupun dalam perkahwinan. Perhatikan dalam konteks ini bahawa Kristus menyebut hubungan seksual hanya sekali dalam Injil: "... dan dua akan menjadi satu daging" (Matius 19: 5), tanpa menyebutkan melahirkan anak. [32] Tertullian, yang mengadopsi bidaah ultra-asketisme Montanisme pada tahun-tahun kemudian, pergi lebih jauh daripada yang lain, dan bahkan menganggap doa selepas hubungan seks mustahil. [33] Origen terkenal terkenal dipengaruhi oleh eklektik moden Platonisme rata-rata, dengan sifatnya mengabaikan seluruh dunia fizikal dan material secara umum. Doktrin pertapa dan etikanya, yang pada asalnya alkitabiah, juga terdapat dalam Stoicism, Platonism, dan yang lebih rendah dalam Aristotelianisme. Oleh itu, tidak hairanlah bahawa Origen memandang haid sebagai "najis" dalam dirinya sendiri dan dengan sendirinya. [35] Dia juga merupakan penulis Kristian pertama yang menerima konsep-konsep Perjanjian Lama dalam Imamat 12 pada saat bersalin sebagai haram. [36] Mungkin penting bahawa ahli-ahli teologi berasal dari Mesir, di mana kerohanian Yahudi secara damai wujud bersama dengan membangun teologi Kristian: penduduk Yahudi, secara beransur-ansur berkurangan dari awal abad ke-2 di kota utama Alexandria, mempunyai pengaruh yang tidak dapat dilihat tetapi kuat pada orang Kristian setempat yang kebanyakannya ditukar daripada orang Yahudi. [37]
Didaskalia, Syria
Keadaan ini berbeza di ibukota Syria Antioch, di mana kehadiran Yahudi yang kuat menimbulkan ancaman yang nyata terhadap identiti Kristian. [38] Didkaliya Syria, bukti kontroversi Kristian terhadap tradisi Yahudi abad ke-3, melarang orang Kristian daripada memerhatikan undang-undang Imamat, termasuk yang berkaitan dengan haid. penulis menggesa wanita yang menahan diri daripada doa, pelajaran kitab dan Ekaristi dalam tempoh tujuh hari semasa haid: "Jika kamu wanita yang anda dilucutkan Roh Kudus dalam masa tujuh hari membersihkan anda, maka jika kamu mati pada masa ini, anda akan pergi kosong dan tanpa harapan. " Didaskalia lebih menyakinkan wanita dengan kehadiran Roh Kudus di dalamnya, menjadikan mereka dapat berpartisipasi dalam doa, bacaan dan Ekaristi:
"Sekarang berfikir dan mengakui bahawa doa didengar melalui Roh Kudus, dan bahawa Kitab Suci adalah kata-kata Roh Kudus dan suci. Oleh itu, jika Roh Kudus berada di dalam diri anda, mengapa anda mengasingkan jiwa anda dan tidak menghampiri kerja Roh Kudus? "[39]
Beliau mengarahkan ahli-ahli masyarakat lain seperti berikut:
"Anda tidak boleh dipisahkan dari mereka yang mempunyai masa, kerana walaupun wanita pendarahan tidak berakar ketika dia menyentuh pinggir pakaian Juruselamat; Sebaliknya, dia dianggap layak menerima pengampunan. " [40]
Perlu diperhatikan bahawa teks ini menggalakkan wanita dengan haid untuk mengambil sakramen dan memperkuat peringatan mereka dengan contoh dari Kitab Suci mengenai seorang perempuan yang berdarah dalam Injil Matius 9: 20-22.
Katedral Gangrsky
Sekitar satu abad kemudian, lebih kurang. Pada pertengahan abad ke-4, kita dapati bukti kanonik terhadap konsep "kesucian ritual" dalam undang-undang katedral tempatan, yang diadakan di Gangra (105 km utara Ankara) pada 341 AD. [41] di pantai utara Asia Minor, yang mengutuk pertikaian ekstrim dari pengikut Eustache Sebastian (377). [42] Para biarawan Eustathian, diilhamkan oleh ajaran dualistik dan spiritualistik yang biasa di Syria dan Asia Kecil pada masa itu, perkahwinan yang ditolak dan imam yang berkahwin. Terhadap ini, Peraturan 1 Majlis mengatakan: "Jika ada orang yang mengaku perkahwinan, dan isterinya setia dan saleh, menikahi suaminya, menghina atau mengutuknya, yang tidak dapat masuk Kerajaan: biarkan ia bersumpah." [43] Evstosee enggan mengambil sakramen dari keimamatan yang telah berkahwin dengan sebab "kesucian ritual" [44], amalan ini juga dikecam oleh Majlis, peraturan keempatnya:
"Bagaimanakah sesiapa boleh bercakap tentang seorang presbiter yang telah memasuki perkahwinan, kononnya dia tidak menganggap untuk menerima persembahan itu apabila dia telah melakukan liturgi: biarkan dia bersumpah." [45]
Menariknya, Eustinianisme adalah gerakan egalitarian yang menyokong kesamaan jantina penuh. [46] Ia digalakkan dengan cara ini, apabila pengikut wanita Eustache memotong rambut mereka dan berpakaian seperti lelaki untuk menghilangkan kesamaan kewanitaan, yang, seperti semua aspek seksualiti manusia, dianggap "tidak baik". Perhatikan bahawa amalan wanita Eustinian ini mengingatkan kepada jenis-jenis radikal feminisme moden, yang, seolah-olah, berusaha untuk menghilangkan semua perbezaan antara wanita dan lelaki. Majlis mengecam amalan ini dalam peraturan ke-13: "Sebaik sahaja seorang isteri tertentu, demi pertikaian khayalan, dia akan memakai jubah, dan, daripada pakaian wanita biasa, akan berpakaian dengan pakaian lelaki: biarkan dia menjadi sumpah." [47]
Dengan menolak monopoli Eustathian, Gereja menolak tanggapan seks sebagai tidak senonoh, mempertahankan kedua-dua kesucian perkahwinan dan fenomena yang diwujudkan oleh seorang wanita.
Kaedah-kaedah bapa Mesir
Mengikut kanon kuno yang benar-benar ortodoks, bagaimanakah jemaat hari ini dapat mengamalkan kanon yang tegas menyokong konsep "ritual kesucian"? [48] Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, kesusasteraan Gereja, termasuk teks-teks kanon, tidak dibentuk dalam vakum, tetapi dalam realiti sejarah sosiokultural dunia kuno, yang sangat percaya pada kesucian ritual dan menuntutnya. [49] Peraturan kanonik terawal yang mengenakan sekatan terhadap wanita dalam keadaan kekotoran ritual adalah Peraturan 2 Dionysius dari Alexandria (264), yang ditulis dalam AH 262:
"Mengenai isteri yang sedang dalam pembersihan, sama ada ia dibenarkan masuk ke rumah Tuhan dalam keadaan sedemikian, saya membaca dan meminta lebih banyak. Kerana saya tidak fikir bahawa mereka, jika intipati orang yang setia dan soleh, berada dalam keadaan sedemikian, berani sama ada meneruskan ke Makan Kudus, atau menyentuh Tubuh dan Darah Kristus. Bagi isteri, yang telah berdarah selama 12 tahun, demi penyembuhan, tidak menyentuh Dia, tetapi hanya di tepi pakaian-Nya. Ia tidak dilarang untuk berdoa dalam apa jua keadaan dan tidak kira bagaimana terletak, untuk memperingati Tuhan dan meminta pertolongan. Tetapi untuk meneruskan fakta bahawa ada Yang Maha Suci, mungkin ia dilarang oleh jiwa dan tubuh yang tidak sepenuhnya tulen. "[50]
Perhatikan bahawa Dionysius, seperti Didkaliya Syria, merujuk kepada wanita pendarahan di Matt. 9: 20-22, tetapi datang ke kesimpulan yang sangat bertentangan: bahawa seorang wanita tidak boleh mengambil sakramen. Diasumsikan bahawa Dionysius sebenarnya melarang wanita memasuki tempat suci (altar) tetapi tidak masuk ke gereja itu sendiri. [51] Hipotesis ini bukan sahaja bertentangan dengan teks kanon yang disebutkan, ia juga menunjukkan bahawa orang awam pernah mengambil sakramen di mezbah. Kajian liturgi terkini telah membuktikan tanggapan bahawa orang awam pernah mengambil bahagian dalam mezbah. [52] Oleh itu, Dionysius bermaksud tepat apa yang dia tulis, dan tepat seperti banyak generasi orang Kristian Timur yang memahami [53]: seorang wanita dengan haid tidak boleh memasuki kuil Tuhan, kerana dia tidak sepenuhnya murni secara rohani dan fizikal. Saya tertanya-tanya jika ini menunjukkan bahawa semua orang Kristian lain benar-benar tulen, "katharoi." Kemungkinan besar, itu tidak, kerana Gereja mengutuk mereka yang menyebut diri mereka sebagai "katharoi", atau "murni", mazhab purba Novatians, di Majlis Ekumenikal Pertama di Nicea pada tahun 325 A.C. [54]
Komentator ortodoks masa lalu dan sekarang juga menjelaskan peraturan Dionysian sebagai sesuatu yang berkaitan dengan menjaga kanak-kanak yang hamil: pengulas abad ke-12 Zonar (selepas 1159 M), menafikan konsep kejahatan upacara, datang kepada kesimpulan yang memalukan bahawa sebab sebenar bagi sekatan-sekatan ini untuk wanita, "untuk mencegah lelaki daripada tidur dengan mereka... untuk membolehkan konsepsi kanak-kanak." [55] Begitu juga wanita-wanita yang mencemarkan haram, tidak dibenarkan masuk ke dalam kuil dan Perjamuan Kudus untuk menghalang orang daripada tidur dengan mereka? Tanpa mengingati premis "seks hanya untuk melahirkan" pertengkaran ini, dia menimbulkan persoalan lain yang lebih jelas: adakah lelaki lebih mungkin tidur dengan wanita yang berada di gereja dan menerima Sakramen? Kenapa, jika tidak, wanita harus menjauhkan diri dari persekutuan? Beberapa imam di Rusia menawarkan penjelasan lain: wanita terlalu letih dalam keadaan sedemikian untuk mendengar dengan teliti terhadap doa-doa liturgi dan oleh itu tidak dapat mempersiapkan diri mereka secukupnya untuk Perjamuan Kudus. [56] Tepat alasan yang sama dicadangkan dalam kes wanita yang melahirkan anak: mereka perlu berehat selama 40 hari. [57] Maksudnya, tidakkah sakramen itu disampaikan kepada semua orang yang lelah, sakit, tua atau kerana alasan yang lemah? Bagaimana pula dengan gangguan pendengaran? Lagipun, sukar bagi mereka untuk mendengar dengan teliti doa-doa Liturgi.
Begitu juga, terdapat beberapa teks kanonik lain yang memaksakan sekatan terhadap wanita dalam "najis": Aturan 6-7 dari Timothy dari Alexandria (381 AD), yang melarang larangan pembaptisan [58] dan Kaedah 18 dari Kanon yang dipanggil Hippolyta, mengenai wanita yang melahirkan dan bidan. [59] Perlu diperhatikan bahawa kedua-dua peraturan ini, seperti Peraturan 2 Dionysius, berasal dari Mesir.
St. Gregory the Great
Begitu juga, perkara-perkara di Barat, di mana amalan gereja biasanya menganggap wanita semasa haid "najis" hingga akhir abad ke-6 / awal abad ke-7. [60] Pada masa ini, St. Gregory, Paus Rom (590-604 AD), bapa Gereja, yang tradisi (salah) menyenaraikan Liturgi Hadiah Presanctified, menyatakan pendapat yang berbeza mengenai isu ini. Pada tahun 601, sv. Augustine of Canterbury, "Apostle of England," (604) menulis kepada St. Gregory dan bertanya sama ada wanita dengan haid boleh dibenarkan masuk ke Gereja dan ke Komuni. Saya akan memetik St. Gregory secara terperinci:
"Anda tidak boleh melarang wanita pada bulan itu untuk memasuki gereja. Lagipun, adalah mustahil untuk menyalahkannya kerana perkara yang berlebihan yang dikeluarkan oleh alam dan hakikat bahawa ia tidak sewenang-wenangnya. Sebab kita tahu bahawa seorang wanita yang menderita perdarahan dengan rendah hati meletakkan dirinya di belakang Tuhan, menyentuh pinggir pakaiannya, dan penyakitnya segera meninggalkannya. Jadi, jika penderitaan pendarahan boleh menyentuh pakaian Tuhan dengan pujian, bagaimanakah ia boleh bertentangan dengan hukum bahawa mereka yang mengalami pendarahan bulanan pergi ke bait Tuhan?
... Tidak mungkin pada masa itu dan melarang seorang wanita untuk mengambil sakramen Komuni Kudus. Sekiranya dia tidak berani untuk menerima dia daripada penghormatan yang besar (ex veneratione magna), dia patut memuji (laudanda est); dan jika ia berlaku, ia tidak dikutuk (bukan judicanda). Jiwa jiwa yang bermakna melihat dosa walaupun tidak ada dosa.
Sebab apa yang terjadi dari dosa sering dilakukan dengan tidak sengaja: apabila kita mengalami kelaparan, itu terjadi tanpa dosa. Pada masa yang sama, hakikat bahawa kita mengalami kelaparan adalah kesalahan lelaki pertama. Haid bukan dosa. Malah, ini adalah proses semulajadi semata-mata. Tetapi hakikat bahawa alam semula jadi begitu terganggu sampai ke tahap yang nampaknya bernoda (videatur esse polluta) bahkan terhadap kehendak manusia adalah akibat dosa...
Jadi, jika seorang wanita sendiri berfikir tentang perkara-perkara ini, dan memutuskan untuk tidak memulakan sakramen Tubuh dan Darah Tuhan, dia akan memuji pemikirannya yang benar. Jika dia menerima [Perjamuan Kudus], dipeluk oleh cinta sakramen ini mengikut amalan hidupnya yang saleh, dia sepatutnya tidak, seperti yang telah kita katakan, mengganggu ini. " [61]
Perhatikan bahawa Svt. Gregory memahami cerita Injil wanita pendarahan - seperti Didaskalia Syria - sebagai hujah terhadap preskripsi ritual kesucian.
Pada awal Zaman Pertengahan, dasar yang diperkenalkan oleh St. Gregory tidak lagi terpakai, dan wanita yang haid tidak dibenarkan mengambil persekutuan dan sering mengajar mereka untuk berdiri di depan pintu masuk Gereja. [62] Amalan ini lazim di Barat seawal abad ke-17. [63]
"Kegigihan ritual" di Rusia
Bagi sejarah kastam sedemikian di Rusia, konsep "jisim ritual" diketahui oleh pagan Slav lama sebelum mereka menerima Kristian. Pagan Slavs, seperti orang-orang kuno kuno pada umumnya, percaya bahawa apa-apa manifestasi seksual ritually mencemarkan. [64] Kepercayaan ini kekal pada dasarnya tidak berubah di Rusia Purba selepas pembaptisannya.
Gereja Rusia mempunyai peraturan yang sangat ketat mengenai "kekotoran" wanita. Pada kurun ke-12, Uskup Nifont dari Novgorod, dalam Peninjauan Kirik, menjelaskan bahawa jika seorang wanita mengalami anak di dalam gereja, gereja harus dimeteraikan selama tiga hari, dan kemudian disucikan semula dengan doa khusus. [65] Bahkan isteri raja, tsarina, harus melahirkan di luar rumahnya, dalam mandi atau "sabun", supaya tidak mencemarkan bangunan yang didiami. Selepas kanak-kanak dilahirkan, tiada siapa yang boleh meninggalkan rumah mandian atau memasukinya sehingga imam tiba dan membaca doa pembersihan dari Kitab Trebnik. Hanya selepas membaca doa ini, bapa boleh masuk dan melihat anak itu. [66] Jika tempoh bulanan wanita bermula ketika dia berdiri di kuil, dia sepatutnya meninggalkannya dengan segera. Jika dia tidak melakukan ini, dia akan menerima penderaan pada 6 bulan berpuasa dengan 50 busur duniawi sehari. [67] Sekalipun wanita tidak berada dalam keadaan "najis," mereka mengambil sakramen bukan di Pintu Raja dengan orang awam, tetapi di Pintu Utara. [68]
Doa-Doa Requiem
Doa khas Permintaan Gereja Ortodoks Rusia, yang kini dibaca pada hari pertama selepas kelahiran anak itu, meminta Tuhan untuk "membersihkan ibu jahat..." dan terus "dan maafkan hamba anda, nama kecil ini, dan seluruh rumah, dilahirkan sebagai seorang lelaki muda, dan menyentuh kepadanya, dan kepada semua orang di sini... ". [69] Saya ingin bertanya mengapa kita meminta ampun untuk seluruh rumah, untuk ibu dan semua orang yang menyentuhnya? Di satu pihak, saya tahu bahawa undang-undang Lewis mengandungi konsep kekotoran oleh sentuhan. Oleh itu, saya tahu mengapa orang-orang percaya Perjanjian Lama menganggapnya sebagai dosa untuk menyentuh "najis". Dan saya tahu bahawa orang-orang kafir takut kepada pencurahan darah semasa buruh dan semasa haid, kerana mereka percaya bahawa ia menarik iblis. Walau bagaimanapun, saya tidak dapat memberitahu anda mengapa hari ini orang-orang setia meminta maaf kerana menyentuh wanita atau menjadi wanita yang melahirkan anak, kerana saya tidak tahu.
Satu lagi siri doa dibaca 40 hari kemudian, apabila ibu dibenarkan masuk ke kuil untuk upacara penyembahan gereja. Pada kesempatan ini, imam berdoa untuk ibunya seperti berikut:
"Bersihkan dari segala dosa, dan dari segala kejahatan... ya, tanpa alasan, terima sakramen sakramen anda... anda akan membuang jasmani dan jasmani kotor, dalam pertunjukan empat hari: anda mencipta dan berhak mendapat persekutuan tubuh jujur dan darah anda." [70]
Hari ini sering dikatakan bahawa seorang wanita tidak pergi ke gereja empat puluh hari selepas kelahiran seorang anak kerana keletihan fizikal. Walau bagaimanapun, teks yang disebutkan itu bukan tentang keupayaannya untuk mengambil bahagian dalam kehidupan liturgi, tetapi mengenai martabatnya. Kelahiran (bukan konsepsi) anaknya, mengikut doa-doa ini, menjadi punca "kotoran" fizikal dan mentalnya (kotoran). Ini serupa dengan perbincangan Dionysius dari Alexandria mengenai haid: ia menjadikan wanita tidak sepenuhnya bersih "dalam jiwa dan tubuh."
Perkembangan baru di Gereja-gereja Ortodoks
Tidak menghairankan bahawa sesetengah gereja Ortodoks sudah berusaha mengubah atau menghapus teks-teks Buku Temnik, berdasarkan idea-idea dogmatik yang terdedah mengenai perkahwinan, perkahwinan dan kekotoran. Saya akan mengutip keputusan Synod Suci Antioch, yang berlaku di Syria pada 26 Mei 1997, di bawah pengerusi Patriarki Beatitud Nya Ignatius IV:
Telah diputuskan untuk memberi berkat patriarki untuk mengubah teks Requiem kecil mengenai perkahwinan dan kekudusannya, doa untuk wanita yang melahirkan dan masuk ke kuil untuk pertama kalinya, dan teks-teks pelayanan requiem. [71]
Persidangan teologi, yang bertemu di Crete pada tahun 2000, menyimpulkan kesimpulan yang sama:
Ahli-ahli teologi harus... menulis penjelasan yang mudah dan mencukupi mengenai perkhidmatan gereja dan menyesuaikan bahasa ritus itu sendiri untuk mencerminkan teologi Gereja. Ini akan berguna untuk lelaki dan wanita yang harus diberi penerangan yang benar tentang perkhidmatan: bahawa ia wujud sebagai suatu perbuatan menawarkan dan memberkati kelahiran seorang anak, dan ia harus dilakukan sebaik sahaja ibunya siap untuk menyambung semula aktiviti normal di luar rumah...
Kami meminta kepada Gereja untuk memberi jaminan kepada wanita bahawa mereka sentiasa dialu-alukan untuk datang dan mengambil Perjamuan Kudus untuk sebarang liturgi apabila mereka secara rohani dan ceremonial bersedia, tanpa mengira masa bulan itu. [72]
Kajian awal jemaat Ortodoks di Amerika juga menawarkan penampilan baru pada "ritual cemar":
... tanggapan bahawa wanita dalam masa haid tidak boleh mengambil Komuni Kudus atau mencium salib dan ikon, atau membakar roti untuk Ekaristi, atau masuk ke dalam gerbang gereja, belum lagi zon mezbah, ini adalah idea dan amalan yang moral dan secara dogmatically tidak dapat dipertahankan dari sudut pandangan Kristian Ortodoks yang ketat... St. John Chrysostom mengutuk mereka yang mempromosikan sikap sedemikian sebagai tidak layak iman Kristian. Dia memanggil mereka superstitious dan penyokong mitos. [73]
Kenyataan sedemikian boleh memalukan, sejak mereka jelas mengabaikan peraturan kanonik tertentu, pertama sekali peraturan kedua Dionysius Alexandria. Tetapi rasa malu seperti itu sering kali didasarkan pada anggapan yang tidak betul bahawa jemaat "kebenaran" seolah-olah bersambung dan dijamin pada masa yang sama oleh beberapa perkara yang tidak boleh diubah, tidak dapat dilawan, dan selama-lamanya untuk kod kod mandatori mandatori. Sekiranya ini berlaku - jika kesejahteraan sebenar organisma gereja bergantung kepada pemenuhan kanon, maka organisma ini akan hancur berabad-abad yang lalu. Untuk sejumlah besar kanon dari Kitab Kaedah (dari kod kanun rasmi Gereja Ortodoks) tidak dihormati selama berabad-abad. Gereja memberikan pendeta-pendeta-Nya dengan tahap kebebasan yang besar berhubung dengan undang-undang kanonik, sehingga hierarki gereja akhirnya memutuskan, menurut "oikonomia" ilahi (bangunan rumah), bagaimana dan kapan untuk menerapkan kanon - atau tidak. Dengan kata lain, Gereja menguasai kanon - bukannya kanunan Gereja.
Kami menunjukkan hanya beberapa peraturan kanonik yang tidak dipenuhi hari ini. Peraturan 15 Laodikia (c. 363/364 ini.) Dan 14 Majlis Ecumenical Ketujuh (787) melarang uninitiated dalam pembaca dan penyanyi untuk membaca atau menyanyi di kuil. Tetapi di hampir setiap paroki kami menyanyi dan membaca yang tidak dikenali - lelaki, wanita, dan kanak-kanak. Peraturan 22 dan 23 Majlis Laodikia dilarang pembaca, penyanyi dan minions wearing mencuri, yang diberikan hanya kepada diakon yang memakainya di bahu, tetapi Subdeacon bahawa ia dipakai melintang pada kedua-dua bahu. Walau bagaimanapun, ibadah afiliasi hari ini Gereja Ortodoks Rusia boleh dilihat hamba sering uninitiated, memakai orarion silang seperti Subdeacon. Biasanya Majlis 2nd Constantinople, belukar di gereja Hagia Sophia di 879, menyatakan bahawa biskop tidak boleh menjadi sami. Sebaliknya, ia biasanya berkata tentang ketidakserasian profesion agama dengan maruah afiliasi. Amalan semasa Gereja kita jelas bertentangan dengan prinsip yang diluluskan oleh kanun ini. (. 691/2 tahun) peraturan 69 Trullan Majlis melarang semua orang biasa - sebagai tambahan kepada maharaja - untuk datang ke mezbah. Saya perhatikan bahawa saya tidak pernah melihat wanita melanggar peraturan kanonik ini. Tetapi lelaki dan anak lelaki memasuki mezbah secara adil di semua gereja Ortodoks Rusia yang saya lawati. Seseorang mungkin bertanya, jika yang sama diperlukan untuk kedua-dua wanita dan lelaki untuk menghormati undang-undang atau peraturan-peraturan berkanun sekali lagi wajib untuk wanita?
Oleh itu, matlamat saya adalah tidak membenarkan atau mengecam pelanggaran di atas kanon. Penghakiman semacam itu, seperti yang telah dikatakan, adalah hak prerogatif hierarki gereja. Maksud saya hanya untuk menunjukkan fakta yang nyata bahawa kita mengabaikan set peraturan kanunik. Sebenarnya, ini agak konsisten dengan amalan tradisional Gereja Ortodoks, dan tidak dengan sendirinya merupakan ancaman kepada kesejahteraan-Nya: seperti yang kita lihat, Jemaat telah mencapai dan melaksanakan misi menyelamat-Nya dalam pelanggaran dan bahkan peninggalan peraturan-peraturan kanunik tertentu - setiap hari dan selama berabad-abad.
Kesimpulannya
Saya akan menulis kesimpulan ringkas, kerana teks bercakap untuk diri mereka sendiri. Pertimbangan hati-hati terhadap sumber-sumber dan sifat dari konsep "kotor penyembahan" mendedahkan fenomena yang bukan memalukan, dan sebenarnya fenomena bukan Kristian di bawah topeng ketuhanan Ortodoks. Tidak kira sama ada konsep ini telah jatuh ke dalam amalan gereja di bawah pengaruh langsung Judaisme dan / atau paganisme, ia tidak mempunyai asas dalam antropologi Kristen dan soteriologi. Kristian Ortodoks, lelaki dan wanita, dibersihkan di dalam air baptisan, dimakamkan dan dibangkitkan dengan Kristus, yang menjadi daging dan manusia kita, menginjak kematian melalui kematian dan membebaskan kita dari ketakutannya. Namun kita masih menyimpan amalan ini, yang mencerminkan ketakutan Perjanjian Lama terhadap dunia material. Oleh itu, kepercayaan dalam "ibadat penghormatan" bukanlah masalah sosial yang utama, dan masalah ini bukanlah terutamanya dalam penghinaan wanita. Sebaliknya, ini adalah mengenai penghinaan Kejadian Tuhan Yesus kita dan akibat penyelamatannya.
Nota:
1. Buku panduan pendeta (Kharkov 1913), 1144.
2. Lihat Soalan dan Jawapan Bapa Maxim Kozlov di laman web Gereja Tatiana di Moscow: www. st - tatiana. ru / indeks. html? did = 389 (15 Januari 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche," Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Pertama diterbitkan dalam bahasa Rusia dan Jerman dalam jurnal suku tahunan ROCOR Diocese of Berlin di Jerman: "Bolehkah seorang wanita sentiasa pergi ke kuil" Buletin Diocese Jerman 2 (2002) 24-26 dan kemudian Online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.
4 Larangan ini diperhatikan menurut Buku Pesanan Gereja Ortodoks Rusia. Lihat Terjemahan Bahasa Inggeris: Buku Keperluan Gereja Ortodoks Kudus, trans. oleh G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 Lihat laman-laman paroki Patriarkat Moscow di Amerika Syarikat: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
dan www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Lihat Kesimpulan Konsultasi Inter-Orthodox di Tempat Wanita di Gereja Ortodoks dan Pertanyaan Ordination Women (Rhodes, Greece, 1988). Lihat juga
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Sebagai contoh, K. Anstall, "Laki-laki dan Perempuan yang Dia Ciptakan": Pemeriksaan Misteri Jantina Manusia Maximos the Confessor Canadian Seminary Orthodox Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Yang ingin mendalami gambaran ringkas saya sumber bersejarah dan berkanun mengenai hadas boleh dihantar kepada kajian isperpyvayuschemu seterusnya: E. Synek, "Wer aber nicht v ö llig mengekang ist yang Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling A.D. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, "Wanita di Gereja di Byzantium: Di mana, Kapan - dan Kenapa?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, "Pelepasan Darah: Pada Wanita Junub dalam Kod Priestly dan Kesusasteraan Alkitab," dalam A.Brenne r (Ed.), A Companion Feminist dari Keluaran ke Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Idea Kesucian dalam Yudaisme Kuno (Leiden 1973).
16 M. James, Perjanjian Baru Apokrif (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Wanita" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Di Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.
20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht," Kanon 16 (2001) 29.
22 Lihat rujukan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Dengan masalah yang ketara dengan. Irinea, yang tidak menganggap seksualiti akibat Kejatuhan. Lihat Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Perkahwinan dan Asetik," kertas yang tidak diterbitkan pada Persidangan Antarabangsa ke-5 di Gereja Ortodoks Rusia (Moscow Nov. 2007), 7.
27. J. Behr, Asetetik dan Antropologi di Irenaeus dan Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institusi VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, "Perkahwinan dan Asetik," 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Dari f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Banyak kajian telah ditulis tentang hubungan Origen dengan arus falsafah zamannya. Untuk ringkasan penyelidikan semasa mengenai topik ini, lihat D. I. Rankin, Dari Clement ke Origen. Konteks Sosial dan Sejarah Bapa Gereja, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. iklan Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians," Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. dalam Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Lihat L. W. Barnard, "Latar Belakang Kekristianan Mesir Awal," Gereja Quarterly Rev. 164 (1963)
434; juga M. Grant, Orang Yahudi di Dunia Romawi (London 1953), 117, 265. Cr. rujukan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Lihat M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Dan M. Grant, Kekristianan Yahudi di Antioch pada Abad Kedua, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Pautan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Di tempat yang sama 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disiplin antik génerale (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rom 1962), t. Saya, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Lihat Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disiplin 91; The Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Disiplin 94; The Rudder 527.
48 Perkembangan konsep konsep kekejaman ritual dalamVisantisme. P. Viscuso, "Definisi Kesucian dan Seksual dalam Teologi Lewat Byzantine," Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht," Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Surat dan Lain-lain Dionysius dari Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Air pop dan keaslian. P. Joannou, Disiplin génerale antik (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Terjemahan ini disesuaikan mengikut Kormchy 718.
51. Patriark Paul, "Bolehkah seorang wanita selalu melawat kuil?" 24.
52. R. F. Taft, Sejarah Liturgi St. John Chrysostom, Volume VI. Perjamuan, Kesyukuran, dan Upacara Penyerahan, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Lihat ulasan Theodore Balsamon (1130/40-post 1195) mengenai peraturan ini: Dalam epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, boleh. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Boleh. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Terjemahan Bahasa Inggeris Kormchi 719. Patriark Paul memetik kata-kata Zonar dalam "Bolehkah seorang wanita sentiasa pergi ke gereja" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Lihat Soalan dan Jawapan Bapa Maxim Kozlov di laman web Gereja Tatiana di Moscow: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disiplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Lihat, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, bahasa Inggeris trans. oleh C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.
60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Mengenai perkembangan konsep kekejaman ritual di Barat berkaitan dengan pembujaan imam, lihat H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Perkhidmatan Disertasi UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12
61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Unsolds and embrace: Aux origines de morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Meminta Kirika, Perpustakaan Sejarah Rusia VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Kehidupan isi rumah tsar Rusia pada abad XVI I XVII (Moscow 2000), kelantangan II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Disebut dari Levin, Seks dan Persatuan 170.
68. B. Uspensky, Tsar dan Patriarch (Moscow 1998), 145-146, nota 3 dan 5.
69. "Doa pada Hari Pertama Sentiasa Memberi Kelahiran kepada Istri Lelaki Muda," Trebnik (Moscow 1906), 4v-5v.
70. "Doa kepada isteri puerperal itu dengan empat belas hari," ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht," 152.
72. Terdapat juga 148.
73. Jabatan Pendidikan Agama, Gereja Ortodoks di Amerika (ed.), Wanita. Sebuah Komuniti Bandar Raya New York (Syosset, New York 1980), 42-43.
1. Buku meja pendeta (Kharkov 1913), 1144.
2 Lihat Soalan dan Jawapan Bapa Maxim Kozlov di laman web Gereja Tatiana di Moscow:
www. st - tatiana. ru / indeks. html? did = 389 (15 Januari 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche," Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Pertama kali diterbitkan dalam bahasa Rusia dan Jerman dalam jurnal suku tahunan Keocletian Berlin ROCOR di Jerman: "Bolehkah seorang wanita selalu menghadiri kuil?" Buletin Keuskupan Jerman 2 (2002) 24-26 dan kemudian dalam talian: http: // www. berlembutlah. de / Vestnik / 20022 /.
4 Larangan ini diperhatikan menurut Buku Pesanan Gereja Ortodoks Rusia. Lihat Terjemahan Bahasa Inggeris: Buku Keperluan Gereja Ortodoks Kudus, trans. oleh G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 Lihat laman-laman paroki Patriarkat Moscow di Amerika Syarikat: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
dan www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Lihat Kesimpulan Konsultasi Inter-Orthodox di Tempat Wanita di Gereja Ortodoks dan Pertanyaan Ordination Women (Rhodes, Greece, 1988). Lihat juga
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Sebagai contoh, K. Anstall, "Laki-laki dan Perempuan yang Dia Ciptakan": Pemeriksaan Misteri Jantina Manusia Maximos the Confessor Canadian Seminary Orthodox Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Yang ingin mendalami gambaran ringkas saya sumber bersejarah dan berkanun mengenai hadas boleh dihantar kepada kajian isperpyvayuschemu seterusnya: E. Synek, "Wer aber nicht v ö llig mengekang ist yang Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling A.D. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, "Wanita di Gereja di Byzantium: Di mana, Kapan - dan Kenapa?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, "Pelepasan Darah: Pada Wanita Junub dalam Kod Priestly dan Kesusasteraan Alkitab," dalam A.Brenne r (Ed.), A Companion Feminist dari Keluaran ke Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Idea Kesucian dalam Yudaisme Kuno (Leiden 1973).
16 M. James, Perjanjian Baru Apokrif (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Wanita" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Di Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.
20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht," Kanon 16 (2001) 29.
22 Lihat rujukan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Dengan masalah yang ketara dengan. Irinea, yang tidak menganggap seksualiti akibat Kejatuhan. Lihat Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Perkahwinan dan Asetik," kertas yang tidak diterbitkan pada Persidangan Antarabangsa ke-5 di Gereja Ortodoks Rusia (Moscow Nov. 2007), 7.
27. J. Behr, Asetetik dan Antropologi di Irenaeus dan Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institusi VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, "Perkahwinan dan Asetik," 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Dari f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Banyak kajian telah ditulis tentang hubungan Origen dengan arus falsafah zamannya. Untuk ringkasan penyelidikan semasa mengenai topik ini, lihat D. I. Rankin, Dari Clement ke Origen. Konteks Sosial dan Sejarah Bapa Gereja, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. iklan Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians," Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. dalam Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Lihat L. W. Barnard, "Latar Belakang Kekristianan Mesir Awal," Gereja Quarterly Rev. 164 (1963)
434; juga M. Grant, Orang Yahudi di Dunia Romawi (London 1953), 117, 265. Cr. rujukan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Lihat M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Dan M. Grant, Kekristianan Yahudi di Antioch pada Abad Kedua, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Pautan dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Di tempat yang sama 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disiplin antik génerale (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rom 1962), t. Saya, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Lihat Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disiplin 91; The Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Disiplin 94; The Rudder 527.
48 Perkembangan konsep konsep kekejaman ritual dalamVisantisme. P. Viscuso, "Definisi Kesucian dan Seksual dalam Teologi Lewat Byzantine," Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht," Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Surat dan Lain-lain Dionysius dari Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Air pop dan keaslian. P. Joannou, Disiplin génerale antik (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Terjemahan ini disesuaikan mengikut Kormchy 718.
51. Patriark Paul, "Bolehkah seorang wanita selalu melawat kuil?" 24.
52. R. F. Taft, Sejarah Liturgi St. John Chrysostom, Volume VI. Perjamuan, Kesyukuran, dan Upacara Penyerahan, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Lihat ulasan Theodore Balsamon (1130/40-post 1195) mengenai peraturan ini: Dalam epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, boleh. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Boleh. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Terjemahan Bahasa Inggeris Kormchi 719. Patriark Paul memetik kata-kata Zonar dalam "Bolehkah seorang wanita sentiasa pergi ke gereja" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Lihat Soalan dan Jawapan Bapa Maxim Kozlov di laman web Gereja Tatiana di Moscow: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disiplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Lihat, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, bahasa Inggeris trans. oleh C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.
60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Mengenai perkembangan konsep kekejaman ritual di Barat berkaitan dengan pembujaan imam, lihat H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Perkhidmatan Disertasi UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12
61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Unsolds and embrace: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 73-82.
63 Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Meminta Kirika, Perpustakaan Sejarah Rusia VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Hayat rumah Tsars Rusia pada abad XVI I XVII (Moscow 2000), kelantangan II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Dikutip oleh Levin, Seks dan Persatuan 170.
68 B. Uspensky, Tsar dan Patriarch (Moscow 1998), 145-146, nota 3 dan 5.
69 "Doa pada hari pertama kelahiran isteri lelaki itu selama-lamanya," Trebnik (Moscow 1906), 4 v -5 v.
70 "Doa kepada isteri puerperal itu selama empat belas hari," ibid., 8-9.14
71 Salin, "Wer aber nicht," 152.
72 Terdapat sama 148.
73. Jabatan Pendidikan Agama, Gereja Ortodoks di Amerika (ed.), Wanita dan Lelaki di Gereja. Sebuah Komuniti Bandar Raya New York (Syosset, New York 1980), 42-43.